ля Данила ці записки є найбільш значущим культурно-історичною спадщиною по повноті і ретельності опису подорожі. Далі в цей період кінця XIV в. відомі подорожі до Єрусалиму, Константинополь і Афон диякона Ігнатія Смолянінов і новгородського архієпископа Василія.
Троїцький ієродиякон (з Троїце-Сергієва монастиря, майбутньої Лаври), отець Зосима ходив до Царгорода 1414 р., супроводжуючи княгиню Анну Василівну, пізніше відвідав Афон і Єрусалим і залишив докладне опис своєї подорожі. У 1419-1420 рр.. він зробив другу паломництво на Схід. Є й інші описи, що відносяться до цього часу.
З середини XV століття в історії російського паломництва настає новий етап. Захоплення Константинополя турками привів до остаточної втрати багатьох християнських святинь Сходу. Паломництво стало справою важким і небезпечним. Російське паломництво на Святу Землю в період XV-XVI ст. малозначністю за чисельністю, описів подорожей мало. До ізвесттним слід віднести ходіння в 1558-1561 рр.. купця Василя Позднякова, який дав унікальне опис єрусалимських і синайських святинь. До цього періоду відноситься твір паломницької літератури «Ходіння Трифона Коробейникова», в якому значною мірою використані записки Позднякова. Пізніше в XVIII в. відомо паломництво мандрівника Василя Київського (Григоровича-Барського), який присвятив себе вивченню православного Сходу. По зміні політичної ситуації і змінюється кількість паломників на Святу Землю. Так, за відомостями статистики, на початку XIX в. число паломників на Святу Землю обчислювалася одиницями, а до кінця сторіччя паломників налічувалося вже понад 5000 чол. щорічно. Для обслуговування російських прочан у Палестині в 1847 р. була створена російська духовна місія в Єрусалимі, пізніше з 1882 р. існувало «Палестинське суспільство».
На Русі ж в цей час складається тверде переконання в тому, що Православна віра зберігається в чистоті своєї тільки тут, що Свята Русь залишається єдиним Православним царством. Багато церковні діячі того періоду (Сергій Радонезький та інші) закликають здійснювати паломництво в межах Русі, черпати благочестя і виховувати національними витоками. Настають часи масового паломництва по російським святим місцям: В XVI-XVII століттях Русь була визнана центром Православного світу вже і за межами російської держави. Представники Помісних Православних Церков відвідували Московську державу з паломницькими цілями.
Так, побував в Росії в часи Алексія Михайловича в свиті Патріарха Антохійского, архідиякон Павло Аленнскій залишив чудові записки про свою подорож, в них він, зокрема, зазначає любов російських людей до святині.
В основі паломництва лежить саме любов до святині. Як відомо, протестанти, не вважав святинь, виступають противниками і християнського паломництва. Вони посилаються на слова Євангелія про те, що Богові треба поклонятися не так на певному місці, а «в дусі та в правді». Цікаво, що й люди, далекі від віри і церкви, теж висловлюються проти паломництва до витоків. Літературний критик В. Бєлінський у зауважує з приводу паломництва відомого українського письменника М. Гоголя на Святу Землю: «Молитися всюди однаково. В Єрусалимі шукають Христа тільки люди або ніколи не носили Його в серці своєму, або втратили Його ».
Однак віра, любов, як відомо, не піддаються раціональному аналізу, а головним і гідним поваги спонукальним м...
