ку двадцятого століття не просто демонструє свої безперечні переваги і масштаби, але і вселяє своїм мешканцям - і це вкрай важливо - повну впевненість, що завтра, немов впиваючись стихійним і шаленим зростанням, світ стане ще багатшим, ще ширше і совершенней »[26. С. 56].
Достаток, з одного боку, пропонує всі гарантоване, з іншого боку, саме сприймається як щось гарантоване. Людина ж, на думку Х. Ортеги-і-Гассета, схильний забувати, якими зусиллями це достаток досягається, - він вважає його само собою зрозумілим. Більше того, те ж саме можна сказати не тільки про достатку, а й про соціальний порядок або навіть культурі в цілому, частиною якої соціальний порядок і є. Але справжня культура (як і людина) не їсти щось задане, вона повинна відтворюватись у человекосозідающем зусиллі, допомагаючи одночасно продовжувати людські стани. Однак суспільство споживання не розташовує здійснювати зусилля, воно пропонує готове, в тому числі готові думки, готові ідеали, які можна засвоїти. Проблема полягає в тому, що мислити чужими думками не можна, не можна зробити справжню думка об'єктом володіння - це вже не мислення, а лише його імітація. За такими імітаціями, що стали невід'ємною частиною суспільства масового споживання, зникає людина. Невипадково Е. Фромм протиставляє володінню буття, помічаючи, що «споживання - це одна з форм володіння» [27. С. 242].
Підкреслимо, що ми аж ніяк не даємо споживанню виключно негативну оцінку. Споживання стає руйнівним лише тоді, коли людина зводиться до того, що він споживає. «Сучасні споживачі можуть визначати себе за допомогою наступної формули: я є те, чим я володію і що я споживаю (курсив Фромма. - Д.К.)», - зауважує
Е. Фромм [27. С. 242]. Однак якщо ця формула працює, то «за бортом» людського життя залишаються справді человекосозідающіе феномени - думка, любов, совість і т.п., - які, як уже зазначалося раніше, не можна зробити об'єктом володіння і споживання. Саме таку ситуацію ми можемо побачити в романах О. Хакслі і Р. Бредбері.
«Ідея споживацтва пронизує антиутопії наскрізь, причому іноді - будучи вираженою найнесподіванішим чином. Споживацтво - це і споживацьке ставлення до світу, природи, суспільства та іншим громадянам, і орієнтація на примат задоволення матеріальних і найбільш примітивних духовних потреб », - справедливо зауважує І. Д. Ту-зовскій [28. C. 164]. У цьому відношенні показовим є приклад з релігією Світового Держави (О. Хакслі), проаналізований І.Д. Тузовскім. Об'єктом релігійного поклоніння в Міровомгосударстве є Генрі Форд (літочислення йде від року створення автомобіля «Форд Т»), аналогом християнського хресного знамення виступає перехрещення живота знаком «Т».
Тузовскій пише, що «символіка споживацтва тут має два рівні - явний і неявний. Явний рівень пов'язаний із згадкою Форда і моделі Т - основи основ ери масового виробництва, що породила феномен суспільства масового споживання. Неявне вказівку на примат споживчої моделі поведінки - це порівняння християнського ритуалу хрещення з фор-дістскім ритуалом Т-хрещення. У разі християнського хрещення - центром стає груди і душа; в фордистської ж Т-хрещенні підкреслено" перехрестив собі живіт" (виділено Тузовскім. - Д.К.). Живіт - символ накопичення, споживання, жадібності і пр. в евроцентристской системі символів »[28. C. 164 165].
Ще більший інтерес для нас з точки зору аналізу ідеології споживання представляє структура дозвільної діяльності, представле...
