додало цим повстанням особливо важливу роль. Це стало свідченням того, що в умовах назрівала в цій країні буржуазно - демократичної революції пролетаріат ставав її головною рушійною силою. Гострота класових протиріч в Німеччині 40-х років багато в чому сприяла тому, що революційний пролетарський вчення виникло саме в цій країні.
Поряд з революційними виступами робітничого класу, найважливіше значення в підготовці виникнення марксизму мало відбувалося раніше розвиток громадської думки: німецької класичної філософії, класичної англійської політичної економії і французького утопічного соціалізму.
Соціологічна концепція К. Маркса
З точки зору марксистів, сутність людини визначається тими соціальними умовами, в яких він знаходиться. Людина такий, яка оточує його суспільне середовище, що розуміється в широкому плані як історична епоха, соціальний лад, класові та групові інтереси. І у вузькому плані - як індивідуальні умови та особливості його розвитку. Відповідно, соціальна сутність людини не може бути постійною. Людина не тільки продукт обставин і виховання, він і сам змінює суспільне середовище і себе. Іншими словами, якою мірою людина змінює природу і соціальне середовище, пристосовуючи їх для себе, в такій мірі змінюється і сама людина. Визнання суспільного характеру (соціальної сутності) людини в марксизмі не виключає, як уже зазначалося, індивідуального (особистісного) вимірювання ним людського буття. Правда в цьому випадку уваги не концентрується на особистості самої по собі.
Марксисти показують нерозривний зв'язок між свідомістю суспільного багатства і розвитком багатою людської індивідуальності. Крім того, марксизм підкреслює, що всі особистості, так чи інакше, в тій чи іншій мірі суб'єкти діяльності - праці, пізнання, спілкування. Однак особистість виступає суб'єктом діяльності не ізольовано, сама по собі, а лише як частина соціального колективу (нації, держави, партії, класу, виробничої бригади). Тому її індивідуальний розвиток можливо тільки в колективі і на його основі. Конкретна ж роль особистості завжди залежить від того, як вона сама сприймає і оцінює своє становище в колективі, які висновки і практичні кроки вона робить.
Головна теза: «Не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість». Громадська структура і держава постійно виникають з життєвого процесу певних індивідів - НЕ таких, якими вони можуть здаватися у власному чи чужому уявленні, а таких, які вони є насправді. Т. е. як вони діють, матеріально виробляють і, отже, як вони дієво проявляють себе в певних матеріальних, не залежних від їхнього свавілля кордонах, передумовах і умовах. Виробництво ідей, уявлень, свідомості спочатку безпосередньо вплетено в матеріальну діяльність і в матеріальне спілкування людей, в мову реального життя. Освіта уявлень, мислення, духовне спілкування людей є тут ще безпосереднім породженням матеріального відносини людей. Те ж саме відноситься до духовного виробництва, як воно виявляється в мові політики, законів, моралі, релігії, метафізики і т. д. того чи іншого народу. Люди є виробниками своїх уявлень, ідей і т. д., - але йдеться про дійсних, діючих людей, зумовлених певним розвитком їх продуктивних сил і - відповідним цьому розвитку - спілкуванням, аж до його отдаленнейших форм. Свідомість ніколи не може бути чим-небудь інш...
