ся поняття «шляхетність», яке вважалося «вищої чуйністю справедливості». «Благородство, - сказав один знаменитий буси - здатність душі прийняти певне рішення ... згідно з совістю, без коливання:» Померти, якщо це потрібно, убити - коли це буде потрібно «. Інший самурай помітив, що без поняття про шляхетність »ні талант, ні наука не можуть виробити характеру самурая".
У японській мові борг, почуття (свідомість) боргу позначається словом «гирі» (Букв.: «справедливий принцип»), яке сталося від «гісі»- «Вірний васал, людина честі і обов'язку, людина благородства». Вибір між боргом (гирі) і почуттями (ніндзя) завжди повинен був вирішуватися на користь боргу.
Крім вірності і почуття обов'язку однією з ключових вимог, бусідо була особиста хоробрість, незламною мужністю самурая, приклад якого дає нам біографія Такеда Сінгена. Мужність подібного роду було плодом фізичного гарту, психічної врівноваженості і спокійного презирства до смерті.
Бусідо визнавало тільки розумну хоробрість, засуджуючи даремний ризик; нерозумна, безцільна смерть вважалася «собачої смертю».
Принцип скромності вироблявся внаслідок підлеглого положеніярядових воїнів, неможливості для них піднімати голову перед своїм паном. До скромності було близьке також поняття «ввічливість», подразумевавшее терпіння, відсутність заздрості і зла. У кращій своїй формі ввічливість наближалася, по конфуцианским поняттями, до любові. Розвитку принципу ввічливості сприяли постійні вправи в правильності манер, які повинні були привести всі члени організму в гармонію, «при якій поведінка буде показувати панування духу над плоттю».
Поряд із зазначеними вище основними принципами самурайська етика включала в себе ряд другорядних, нерозривно пов'язаних з головними і визначали вчинки і поводження самураїв. Уміння володіти собою й керувати своїми почуттями було доведено самураїв до великої досконалості. Душевна рівновага було ідеалом бусидо, тому самурайська етика звела цей принцип у ранг чесноти і високо його цінувала. Яскравою ілюстрацією здатності до самоконтролю самураїв є обряд харакірі.
Ставлення самурая до смерті, багаторазово оспіване в літературі і неодноразово підтверджене історичними прикладами, аж ніяк не було чимось винятковим для народів Далекого Сходу. Навпаки, воно було природним для всієї даоської-буддійської системи світогляду, що визначала життя людини як ланка в нескінченному ланцюзі перероджень. Самоцінність земного життя для ревного буддиста будь-якого штибу була дуже невелика. Буддійський тезу про непостійність всього сущого (мудзе-кан) лежить в основі всієї японської культури.
З чим же порівняти тіло твоє, людина?
примарного життя, немов роса на траві,
немов мерцанье блискавиць.
У цьому вірші дзенского майстра Роана відбитий не суб'єктивний погляд на дійсність, а універсальна істина, що не вимагають ніяких підтверджень. Саме таке уявлення про смерть було притаманне і самураям, які бачили своє призначення в тому, щоб «уподібнитися обпадаючим пелюсткам сакури», загинути в бою," немов яшма, разбивающаяся об скелю.
Самодисципліна, що посилювалася витонченими регламентаціями, змушувала самурая завжди і в усьому слідувати закону честі, що, згідно переконанням віруючого буд...
