диста, доброчинним образом впливало на карму і забезпечувало щастя в наступних народженнях. Мова йде не про презирство до смерті, а про байдужому ставленні до неї, про природний прийняття небуття, що очікує «по той бік добра і зла» .
Самураї перетворили тривіальну релігійну догму в засіб виховання надлюдської безстрашності. Самурай з обов'язку служби ставав носієм цілого комплексу бу-дзюцу, і застосування їх на ратному полі залежало насамперед від глибини презирства до смерті, від прагнення до смерті.
" Бусідо - Шлях воїна - означає смерть. Коли для вибору мається два шляхи, вибирай той, який веде до смерті. Чи не міркуй! Направ думку на шлях, який ти обрав, і йди! Щоранку думай про те, як треба вмирати. Щовечора освіжай свій розум думками про смерть. І нехай так буде завжди. ». Дзен виховував у самураїв не просто байдужість до смерті, але навіть своєрідну любов до неї як до вірного засобу самоствердження. Такому підходу не можна відмовити в раціоналізмі.
Уесуги Кенсін, колишній, як і його одвічний суперник Такеда, зверненим «, або ченцем у світові (ню-до), ревним адептом Дзен, повчав васалів:» Ті, хто тримається за життя, вмирають , а ті, хто не боїться смерті, живуть. Все вирішує дух. Осягнете дух, оволодійте їм, і ви зрозумієте, що є в вас щось правіше життя і смерті - те, що, у воді не тоне і у вогні не горить" . Уміння абстрагуватися від мирської суєти, від прози життя, від жорстокостей воєнного часу високо цінувалося в самурайської середовищі.
Здатність бачити" вічність у чашці квітки» з ранніх років дбайливо пестувалася в юнаків і дівчат батьками, вчителями, всьому їх оточенням. У наслідування китайським класикам такий спосіб життя, при якому людина може навіть на грані між життям і смертю насолоджуватися красою пейзажу, називали в Японії фурюу (кит. Фенлю), що означає «вітер і потік». Подібний світогляд дозволяло незмінно сприймати життя як «вітер і потік» у всій її ефемерною повноті. Найбільш досконалим втіленням філософії «вітру і потоку» став широко поширений серед самураїв звичай складати перед смертю «прощальне» вірш - найчастіше в жанрі пейзажної лірики.
Так як конкретна земне життя для буддиста було лише ланкою в довгому ланцюзі перероджень, обумовлених кармою, то для нього не існувало стіни між буттям і небуттям, життям і смертю. Однак людина здатна облагородити кожну мить життя, усвідомивши і відчувши первозданну красу навколишнього «тлінного світу», красу мінливості.
Парадоксально, але саме у смерті ідеологи самурайства вбачали додаткове джерело сили, майже надприродного могутності і одночасно громадянської чесноти:" Шлях самурая є одержимість смертю. Підчас десятеро супротивників не в силах здолати одного воїна, перейнятого рішучістю померти. Великі справи не можна здійснити в звичайному стані духу. До того часу, коли розвинеться в людині способностьразлічать добро і зло, може бути вже занадто пізно. Смерть перетворилася на вищу форму чесноти.
Почуття честі. Свідомість власної гідності виховувалося у дітей самураїв з дитинства. Воїни строго охороняли своє" добре ім'я"- Почуття сорому було для самурая найважчим. Японська приказка говорить: «Безчестя подібно порізу на дереві, який з часом робиться все більше і більше». Честь і слава цінувалися дорожче життя, тому, коли на карту ставилося одне з цих понять, самурай, не ро...
