та інтерпретації результатів гадання залежало дуже багато. Словом, обряд ворожіння був справою великого державного значення, що мали докладно розроблену систему фіксованих показників з об'єктивними критеріями відліку.
1.3 Чжоусци, Шанди і культ Неба
Епоха Шан-Інь була порівняно недовгою. В 1027 р. до н. е.. об'єднався навколо племені чжоусцев союз оточували Шан народів у вирішальній битві при Мус розгромив шанців, які після поразки стали іменуватися в чжоускіх документах інь-цями. Династія Чжоу, що поширила після перемоги владу на більшу територію басейну Хуанхе, багато запозичила у шанців, включаючи культ предків і практику ворожіння. Справа в тому, що полуварварскую плем'я чжоусцев не мало своїх божеств, не обожнював своїх предків і не було в скільки-небудь серйозної і розробленої формі знайоме з практикою культу надприродних сил. Коли переможець шанців чжоуский У-ван вторгся до столиці Шан, він не знайшов нічого кращого, як принести подячну жертву за перемогу в храмі шанских предків і на адресу шанских шан-ді. Незабаром після цього він помер, а керівництво династією Чжоу потрапило в руки регента при його малолітнього сина - знаменитого Чжоу-гуна. Саме Чжоу-хун створив основи панування династії. Він зумів, зокрема, використовувати шанскую культурну традицію в інтересах переможців-чжоусцев. З цією метою чжоусци почали сприймати звичний шанский термін «шан-ді» як позначення сукупності всіх обожнених предків, притому не тільки шанских. Крім того, використавши термін шан-ді в підкоригувати форму первопредка-Шанди (в китайській мові немає поняття числа, що допомагає такого роду маніпуляцій), Чжоу-гун зблизив Шанди з Небом, його передбачуваним місцем проживання. З плином часу культ Неба в Чжоу остаточно витіснив Шанди у головній функції верховного божества. При цьому на Небо перейшло уявлення про прямий генетичної зв'язку божественних сил з правителем: чжоуский ван став вважатися сином Неба, і цей титул зберігся за правителем Китаю до XX в.
Починаючи з епохи Чжоу Небо в його основної функції верховного контролюючого і регулюючого початку стало головним Всекитайским божеством, причому культу цього божества було надано не так сакрально-Теїстичний, скільки морально-етичний акцент. Вважалося, що велике Небо карає недостойних і винагороджує доброчесних. У поняття «доброчесність» (де) включався сакральний відтінок вищого відповідності (головним чином правителя, що уособлював народ) божественним звичаями, а також внутрішньої божественно-детермінованої сили. Тільки маючи де, правитель мав право керувати; втрачаючи його, він втрачав це право.
Отже, чжоуское Небо (тянь), увібравши частину функцій Шанди, стало не стільки навіть Верховним Божеством, скільки вищим уособленням розуму, доцільності, справедливості і чесноти. Висунувши на передній план у цьому культі його раціональне начало, чжоусци ще більше посилили раціоналістичний акцент, вже яким в практиці вірувань і культів у шанців. Претендуючи на спорідненість з Небом, чжоускіе правителі стали іменувати свою країну Піднебесної (тянь-ся), а себе - синами Неба (тянь-цзи). Для китайських правителів ототожнення з Небом означало прийняття на себе відповідальності за весь світ, в який вони включали власне Китай (Чжунго, «Серединна держава») і оточувала його варварську периферію, яка, за їх уявленнями, явно тяжіла до центру, тобто до...
