Чжунго, до китайського володарю Піднебесної, синові Неба.
Культ Неба став головним у Китаї, а повне його відправлення - прерогативою лише самого правителя, сина Неба. Відправлення цього культу не супроводжувалося містичним трепетом чи кривавими людськими жертвами. У шанобливому ставленні до вищої початку зазвичай проявлявся чітко усвідомлений синівський обов'язок правителя, який розумів необхідність відзвітувати перед вищої божественної інстанцією і віддати небесному батькові, зберігачу світового порядку, необхідні почесті.
1.4 Культ померлих предків
Якщо вища трансцендентне начало в культі Шанди було перенесено в чжоуском Китаї на культ Неба, то ставлення до Шанди як до першопредком і взагалі практика обожнювання померлих предків правителя були з плином часу перенесені на предків взагалі. Це, зрозуміло, не означає, що обожествлялся кожен небіжчик. Прості люди жили і вмирали в стародавньому Китаї, як і в усьому світі, в кращому випадку вони залишали по собі пам'ять у серцях і умах своїх близьких. Але правителі і знатні аристократи, число яких в чжоуском Китаї різко збільшилася порівняно з Шан, як правило, претендували на спорідненість з правлячим домом і на божественний статус своїх померлих предків.
Вважалося, що людина наділена двома душами - матеріальної (по) і духовної (хунь). Перша після смерті йде разом з тілом в землю - і саме для її ублаготворенія з покійним відправляли на той світ його речі, жінок, слуг (після епохи Шан людей, як правило, з покійним НЕ сопогребалі). Друга душа відправлялася на небо, де займала місце, строго відповідати статусу її власника. У будинках правителів і чжоускіх аристократів на честь померлих предків споруджувалися спеціальні храми, в яких на вівтарях встановлювалися таблички з ім'ям покійного. Існував навіть табель про ранги, згідно з яким чжоуский ван мав право на сім, питома князь - на п'ять, а знатний аристократ - на три таблички в храмі його предків. Приносячи жертви на честь цих предків, правителі і аристократи чжоуского Китаю вже не очікували, як то було в Шан, безпосереднього божественного втручання небіжчиків в їх життя (хоча часом в чжоускіх хроніках зустрічаються записи і такого роду, як, наприклад, про появу духу предка, дає поради або робить догани). Набагато більше значення цей культ мав для практичних потреб на цьому світі. Престиж людини, її місце в суспільстві, ступінь і близькість його спорідненості з правителем, тобто знатність його, - все це було, як і в інших аналогічних суспільствах старовини і середньовіччя, пов'язано з його походженням. А походження, фиксируемое через посередництво культу предків, обумовлювало не тільки місце людини в чжоуском Китаї, але і його право на керівництво численними менш знатними родичами та іншими людьми, перш за все містили його селянами-общинниками.
1.5 Культ Землі
Низи китайського суспільства Чжоу становили селянські громади з їх звичними ритуалами і культами, серед яких центральне місце займав культ землі. Ще з часів неоліту цей культ був тісно пов'язаний з магією і ритуальної символікою, з чаклунством і шаманством. Найчастіше спілкування з духами у хліборобів було пов'язано з турботою про врожай. У стародавньому Китаї ритуали викликання дощу і запліднення землі виконували жінки-ша...
