а» - ідеали і норми - придбали статус найвищої цінності. У найбільш виразному вигляді ця концепція простежується у Г. Вижлецова, визначального цінність як результат суб'єкт-суб'єктного відношення. Проте істотним недоліком цієї концепції є неявне положення, згідно з яким, підсумовуючи ікси (х + х + х ....), ми отримаємо ігрек (= у). Соціальна взаємодія виступає воістину «чорним ящиком», в якому як у плавильному тиглі зникають людські гріхи і на виході залишаються одні чесноти. Загадка людської природи при цьому залишається загадкою, яку прагнуть ігнорувати, вводячи таке положення: добро - це те, що люблять всі люди. Залишається відзначити, що прихильники такого висновку не знайомі з платоновским діалогом «Євтифрон», в якому ставиться питання - що таке благочестя?- І послідовно розбираються і відкидаються невірні відповіді на нього.
Отже, нова спроба знайти абсолютну цінність в «реальному суб'єкті» не увінчалася успіхом. Критика «антінатуралістов» з боку «натуралістів», викриваючи симптоми хвороби, не виявила її кореня - «закритості в іманентно». Як цілком правильно зазначає П.П. Гайденко, «саме в цій повній закритості в іманентно і при цьому жадобі прориву і дива - схожість між Вебером, Ніцше і Марксом» [2. С. 511]. «Несвідоме» прихильниками цього принципу іманентності виявляються не тільки Вебер, Ніцше і Маркс, але і Кант, і неокантіанців з тією лише різницею, що сама сфера іманентного наповнюється різними смислами - від ідеального царства трансцендентального суб'єкта до волі конкретної людини.
Наступний крок, який був зроблений в області філософії та аксіології, логічно випливав з вчення про людину аксіології-«натуралістів». Нове протягом - екзистенціалізм - це чергове «наступ на знеособлюється сили» (термін Е. Муньє), перетворювали людини на засіб, в провідник по відношенню до трансцендентального свідомості. Екзистенціалізм, так само як і попереднє напрямок так званого «реалізму» в філософії, являв собою реакцію на надмірне акцентування світу ідеального, внаслідок чого трансцендентальний суб'єкт отримав статус підстави реального суб'єкта.
Згідно міркуванням екзистенціалістів, закон, що чинить через людину, знищує свободу людини, знеособлює його. Бажання екзистенціалістів зберегти при теоретичному описі людини його особу, виразилося в тому, що вищою цінністю була названа свобода вибору, свобода існування людини. Саме свобода робить людину особистістю; існування передує сутності, і це існування, за визначенням, вільно - ось основні мотиви екзистенціального напрямку в філософії та аксіології.
І Сартр, і Камю, і Ясперс сходяться в тому, що свобода «не виражає ніякої попередньої природи, не відповідає ні на який заклик, бо в іншому випадку вона перестала б бути свободою» [5. С. 74-75]. Людина творить без всякої опори; його відмінною рисою як особистості є подолання всіляких кордонів, подолання готівкового (трансцендирование), боротьба з об'єктивуються силами. Однак, як зазначає Е. Муньє, один із засновників персоналізму, «така абсолютна свобода є міф» [5. С. 75]; «Якби людина була таким, яким він сам себе зробив, то не було б ні людини взагалі, ні історії, ні людської спільності <...>" [5. С. 49]. Справді, якщо розвинути міркування екзистенціалістів, то виявляється неважливим, що вибирає людина, до чого він спрямовується; головне - свобода вибору. Будь-які об'єктивні точки відліку і орієнтири відкидаються. І якщо у ак-сіологов-«реалістів» найвищою цінністю названа резуль...
