Алі вкрай критично (це - реакція на реформи паші), але навіть він, кажучи: «Немає сили і могутності, окрім як у Аллаха! », - визнає за ним ряд незаперечних переваг. Аль-Джабарті описує такі якості Мухаммеда Алі як наполегливість, цілеспрямованість, проникливість і рішучість, неабиякі лідерські та організаторські якості. Водночас улем приписує Мухаммеду Алі схильність до несправедливості, заздрісність і злостивості, головним же звинуваченням неприхильність до Мухаммеду Алі хроніста є прагнення останнього до абсолютної влади. Для Аль-Джабарті могутній паша назавжди залишився інородцем, керуватися егоцентричним поглядом на світ і культом власної особистості.
Слід визнати, що Мухаммед Алі дійсно енергійний, діяльний і цілеспрямований. Він будує флот і організовує торгівлю тоді, коду в країні не виробляється корабельний ліс, залізо, мідь, прядиво для плетіння снастей; будує придатні порти для мореплавства. Для підняття економіки держави Мухаммад Алі в 1809 році заборонив вакфи, ліквідував землеволодіння мультазімов і мамелюков, зосередивши, таким чином, всю земельну власність в руках держави. Зосередивши, таким чином, у своїх руках всю державну владу в Єгипетському васалітет Османської Імперії, Мухаммад-Алі-паша став диктатором, тираном Єгипту, і сам усмиряв повстання, якими перш керував. Закономірність історичної науки вчить нас, що кожному диктатору для затвердження свого абсолютизму необхідна маленька переможна війна, і така можливість хедив скоро представилася.
3.АРАВІЙСКІЙ ваххабізму
Приводом до війни між Єгиптом і Аравією послужила релігія - вічний камінь спотикання на Близькому Сході.
Ваххабізм - рух адептів Абд Аль-Ваххаба (араб.??????????????????????????????? ?????), що називалися просто «салафітамі», «мусульманами» або «едінобожніков». Це вчення виникло в умовах глибокої духовної кризи аравійського суспільства. Причини самого повстання Ваххаба проти ісламу і Порти Джабарті бачить у несправедливому суді, гоніннях і приниження, заподіяних «босняків-проповіднику» (як називає Абд Аль-Ваххаба хроніст) османським пашею Ісмаїл-беєм. З цього, а не з духовних шукань, на думку Джабарті, бере початок ваххабізм.
Абд аль-Ваххаба, вважав ширки будь-які види вірувань і поклонінь, закликав боротися проти окультизму, чаклунства, лжепророків, засуджував язичницькі наговори, талісмани, амулети. З іншого боку, ваххабізм повставав проти офіційного «османського» ісламу і закликав боротися з шиїтами, віровідступниками, османським султанатом - «лжехаліфамі» і турецькими намісниками-пашами. Аль-Ваххаб виступав перед своїми одноплемінниками з різкою критикою поширених серед бедуїнів залишків найдавніших вірувань, шанування фетишів - дерев, скель, джерел, каменів; пережитків тотемізму; культу святих. Іслам був єдиний лише формально, фактично в Аравії існували різноманітні племінні релігії. У кожного арабського племені, в кожному селі були свої сакральні фетиші, свої стародавні обряди та вірування.
Питанням моралі відводилося у вченні ваххабізму центральне місце. Ваххабіти, вихідці з суворих аравійських пустель, повинні дотримуватися строгість моралі, хто поважає аскетизм. Ваххабізм забороняє пити вино і навіть каву, курити тютюнові вироби. Ваххабіти відкидають розкіш, забороняють пісні і музику, виступають проти всіх надмірностей і статевої розбещеності. Назва ...
