Битва відбулася в 1196 році. Татарам було завдано ряд сильних ударів. Під час бою виявилася одна з головних рис Темучина - мстивість. Він помстився татарам за батька, виконавши заповіт померлого. Татари були знищені. Темучин завжди пам'ятав і про меркитами, з якими згодом безжалісно розправлявся. Образи, отримані в юності, не давали йому спокою все життя. Він збирав образи, ніколи їх не забував, що не прощав і, здавалося, складався з однієї лютою, сліпучої помсти. Мстивість - це на все життя [2, с. 151].
У нагороду за розгром татар і відродження свого улусу, Китайський імператор, правитель імперії чжурчженей Цзінь, присвоїв степовим вождям високі титули. Темучин отримав посаду «джаутхурі» (військовий комісар, прикордонний чиновник, воєначальник), а Ван-хан - «Ван» (князь), до цього часу він був відомий як Тооріл-хан. Темучин став васалом Ван-хана, в якому Цзінь бачила найбільш могутнього з правителів Східної Монголії.
Деталі події надалі (1185-1197 роки) точно не відомі, згідно книзі «Мен-да Бей-лу» («Таємна історія монголів»), Темучин був захоплений у полон маньчжурами і 11 років провів в темниці. Потім він невідомим чином врятувався і повернувся в степ.
Тепер Чингіз довелося все починати заново. З тринадцяти тисяч вершників залишилося менше трьох тисяч, монголи втратили всі переваги, які придбали за час правління Чингісхана і пересварилися один з одним. А Хасар кинув свого брата і пішов служити хану кераитов.
Але вже 1198 року Темучин знову стояв на чолі потужної орди, ймовірно, тому що зростала кількість «людей довгої волі» і їх бажання влаштувати життя по-своєму: забезпечити твердий порядок, гарантії взаємовиручки і поваги своїх прав. Отже, їм був необхідний вождь, який наказував би робити те, що вони хотіли виконувати. Так, Чингісхан сформулював звід законів Монгольської правди - Велику Ясу («яса» - від монгольського «жасак» - «заборона», «наказ», «закон»). Вона грунтувалася на обов'язковості взаємодопомоги, єдиною для всіх дисципліні і засудженні зради без будь-яких компромісів і, фактично, стала регламентацією нових стереотипів поведінки, які відстоювали «люди довгої волі». Нічого подібного монгольська практика раніше не знала. За Великої Ясі, кожного зрадника, тобто людини, який обманув довіри йому, зраджували страти. Простим людям відрубували голову, а людям високого походження ламали хребет так, щоб кров залишалася в тілі убитого. У цьому випадку, за монгольським повір'ям, убитий міг відродитися до нового життя. Якщо ж кров витікала на землю, людина втрачала не тільки життя, а й душу. Точно так само смертна кара покладалася і за ненадання допомоги бойового товариша. Наприклад, зустрівши будь-якого одноплемінника в пустелі, кожен монгол був зобов'язаний запропонувати йому попити і поїсти. Адже подорожній, який не мав можливості підкріпити сили, міг померти, і тоді на що порушив закон падало звинувачення у вбивстві. Якщо хтось із воїнів втрачав цибулю або сагайдак зі стрілами, то їхав позаду повинен був підняти і повернути йому зброю. Порушення цього правила також прирівнювалося до ненадання допомоги і тягло за собою смертну кару. Кара смертю була заплата і за вбивство, блуд чоловіки, невірність дружини, крадіжку, грабіж, скупку краденого, приховування раба-втікача, чарування, спрямоване на шкоду ближньому, триразове неповернення боргу. За менш тяжкі злочини покладалася заслання до Сибіру або п...
