оявами, інтерпретується людьми як сигнал про порушення даного морального підстави. Це почуття настільки сильно і неприємно і зачіпає, мабуть, настільки глибинні шари психіки, що відчуває його спостерігач прагне якомога швидше усунути джерело цього переживання. При цьому спостерігач навіть не намагається проаналізувати природу цього почуття, тобто осмислити поведінку іншого, викликало почуття відрази, хоча б з точки зору того, чи зачіпає це поведінка інших людей або є виключно особистою справою того, хто його здійснює [ 17] . Воно лежить в основі релігійних уявлень про прагнення жити піднесеними, менш плотськими, благороднішими устремліннями; в основі широко розповсюдженого і характерного не тільки для релігійних систем думки, що тіло є храм, який може бути осквернений вчиненням аморальних вчинків.
У підручнику для 4 класу 2004 видання є два цікавих прикладу, «працюючих» на підставу «чистота / святість».
По-перше, це «Домашній лар» Б. К. Зайцева [18] . Цей текст являє собою уривок з оповідання «Люди Божі» і оповідає про жив у садибі хлопчика - сина кухарки, у якого на третьому році життя стало очевидним відставання у психічному та фізичному розвитку, і його відносинах з іншими проживаючими в садибі - господарями і слугами. Це єдиний з представлених у підручнику текст, в якому взаємодіють здорові люди і люди з обмеженими можливостями - в першу чергу, самої комунікації, тому що у хлопчика не сформована мова. Але його розуміють і люблять, особливо діти, - він дружить з панської дівчинкою, його охоче пригощають кожен день чаєм з пряником або пирогом. Яким бачиться цей хлопчик мешканцям садиби, чи можна інтерпретувати доброзичливе стосунок як відповідне моральному основи лояльності до «своїх» чи прояв турботи, або як щось інше? Мати хлопчика, звичайно, тужила, що «з нього не вийде працівника», як із старших дітей, але «по російсько-бабьей схильності, любила вона його більше, ніж інших, шкодувала» - класичне «жіноче» ставлення до людей, засноване на прагненні опікати беззахисних, тих, хто найбільше потребує турботи.
Що ж до людей сторонніх, то в їх відношенні до хлопчика відчувається не так турбота про слабкий, скільки священний трепет, характерний для відношення до «юродивим» в православній традиції: «. Праві були древні, обожествили дрібні істоти домашнього життя, далекій від жаху світового ; смутно відчуваємо це ми завжди; тому й не шкода зайвого пряника - як не шкодували його дві тисячі років тому ». Як сприймався «юродивий» православними людьми? В деякій мірі як «свій» (член інгрупи), але володіє даром, який вирізняє його від інших, і носій таких моделей поведінки, які для інших людей недоступні і не завжди зрозумілі - «свій» і «інший» одночасно. Так, в оповіданні Б. К. Зайцева «й нібито він нічого не робить, але він живе, він частина загальної життя» («свій»); «Він вам що скаже на своїй мові, засміється і втече, підкоряючись власним настроям» («інший»). Це прикордонне положення юродивого дозволяло йому виконувати, по суті, функцію «дзеркала» для соціальної групи: життєпису блаженних, визнаних святими, свідчать, що своїми діями вони в карикатурною формі зображали людські пороки, даючи людям можливість подивитися на себе з боку. Можливо, просочене очікуванням чогось подібного ставлення мешканців садиби до хлопчика і було настільки ніжним - його дружелюбність і безтурботність, якщо розглядати їх як дзеркальне відображення життя і стосунків в будинку, говорило мешканцям, що...
