в'язано з меншою роллю барана і вівці в міфологічних уявленнях прибалти-фінів, хоча відомо, що в ранньому Середньовіччі у весі було достатньо розвинене вівчарство; вівці, барани грали певну роль і в мифоритуальній комплексі і т. д. [2; 322-329].
Як бачимо, незважаючи на те що в даній універсальної антропонімічній групі є певна кількість співпадаючих одиниць, конкретний вибір імені, особливі переваги обумовлені віруваннями народу. Наприклад, для прибалтів-фінів особливе значення мав культ птахів. Так, в ономастикон Кексгольмського лена частотних імена, висхідні до назв журавля і гагари (пор.: Nils Kurkj, Kurcki Jocki, КЛ, 1631; Федорко Курки (Fedarko Kurcki), Уго - немскій; Богдан Курки (Iwan Kurcki bobell), Шуйстомскій, ПК, 1637 і т. д.; Demitko Denisi-eff Kuika, Kitaga, КЛ, 1618; Олли Куйка (Olli Kuika), Куркіекскій, ПК, 1637 і т. д.). Пояснення йде в глибоку старовину і пов'язане з вірою в птаха - творця світу і одночасно в птаха - частина світобудови, здатну оберігати і шкодити. Наприклад, гагара «в міфах різних фінно-угорських народів виявляється втіленням злого творця: Омоль у комі, Куль-отир у Мансі; навіть у саамів вона вважається дружиною риса »[8; 337]. Звідси можливе припущення, що ім'я Куйка (Kuika) в середньовічні часи мало охоронну функцію, а ім'я Курки (Kurcki) - пожелательное, оскільки у дослідженнях з міфології журавель асоціюється зі щасливим сімейним життям, його образ пов'язують з поклонінням предкам, родючістю [2; 58-63].
Іншим доказом існування древнього мотиву можуть служити окремі факти, зазначені в ономастичної системі XV-XVII століть. Наприклад, соіменованія, які зазвичай використовуються при іменуванні членів однієї родини. Однак звертають на себе увагу такі матеріали, де імена однієї тематичної групи спостерігаються між мешканцями одного населеного пункту, ср: дер. на Святе озерці, в ній Грідка Меринов онук, суседі його Жеребець, Нікольський Готслав волок, ПКОП, 1496; дер. в наволок під цвинтарем, в ній Мураш Федком Семенов, Лох Матвія, Толвуйскій, КЗПОП, 1582; поч. в Лігачов на горі треба мохом: у ній Федком Максимов Вовк, Куземко боранів, Мегреж-ський, ПКОП, 1563; За річкою за Федорівка на Спаської вулиці двори тяглі. в них Никифор - ко Іванов Теляшев, Гриша Яковлєв син Коровіна Стекольников, Корела, ПКВП, 1568 та ін
Крім того, до цих пір побутують перекази про оборотнічества. Цікавим у даному випадку є приклад, зазначений у російських документах, - Васька Медвежа Голова, Шуньгскій, ПКОП, 1496. Ср у східних слов'ян на півночі існують уявлення про перевертнів-ведмедів - розповіді про чаклунів, які приймають вигляд ведмедя, про звернення ними в ведмедя людей, найчастіше учасників весіль, про виявлення мисливцями під шкурою убитої ведмедиці баби в сарафані, нареченої або свахи. Ряжение ведмедем зустрічається у весільному обряді поляків. Уявлення про людей, здатних звертатися в ведмедя, відзначені також у лужичан (СД; 3; 212). Подібні повір'я збереглися в легендах вепсів [2; 106] та інших фіно-угорських народів: комі, мордви [8; 196-197, 218, 298, 300], а отже, не випадковий приклад з документів, що відносяться до Кексгольмом: Jusko Karhapa, Ilomantsi Pogost, 1631, де=Ведмежа голова.
Безумовно, до зазначеного часу найдавніші мотиви іменувань, пов'язані з відображенням назв тварин в основах антропонімів, отримали інший відтінок - характеризує зовнішні або внутрішні якості людини і, ймовірно, інші особливості имянаречения [1], [7], [9], [10] ....
