2/83: Заєць Іванов, Пудозький; Йорж Михайлов, Ворон Юр'єв, Чиж Ондрея, Кіжскій; Мураш Федком Семенов, Лох Матвія, Толвуйскій; Бобр Дмитреев син Чевакін, Ворона Костин, Курка Денисов, Вигозерскій; Павук Панкратов, Остречінскій та ін
Частотність найбільш «культуроносних» зо-онимов, що знайшла відображення в прибалтійсько-фінському ономастикон, незважаючи на ряд збігів, інша: harka (бик) - 31, kurki (журавель), kuikka (гагара) - 24, kettu (лисиця), karhu ( ведмідь) - 20, hirvi (лось), kiiski (йорж) - 16, saukko (видра) - 15, orava (білка), tikka (дятел) - 14, susi (вовк) - 13, hyttynen (комар), kukko ( півень) - 11, ahven (окунь) - 10, що свідчить про різному баченні досліджуваного фрагмента мовної картини світу у різних етносів, про різну ролі тих чи інших представників тваринного світу в житті народу, що населяв певну територію.
Якщо говорити про конкретний, але в?? Е ж гіпотетичному мотиві іменування, то він амбівалентний: слід назвати охоронну і одночасно пожелательную функції у таких імен в обох Ономастикон. Практично за всіма антропонімів варто чи велику сильну тварину - захисник іменованого, або тварина, пов'язане з нижнім світом злих духів, що мешкають на небі, на землі, у воді, під землею, а отже, ті ж мотиви наречення актуальні. Менш імовірними бачаться найдавніші мотиви, зараховують дослідниками до найраніших в міфологічних уявленнях наших предків, пов'язані з тотемізмом, хоча, грунтуючись на даних фольклористів, етнолінгвістов (див. роботи [2], [4], [5] та ін), і такі мотиви могли бути, але їх зв'язок з появою імені досить віддалена.
Так, найбільш часте ім'я в російськомовних документах Карелії - Баран (дер. Олферьевская: Іванко Іванов Боран да в тому ж дворі Іевко боранів, Кіжскій, ПКОП, 1563; дер. На УНДО - Зері Карпіковскоя: у ній кермом Васильєв, Мегрежскій, КЗПОП, 1582 і т. д.) може свідчити про переплетіння дохристиянських вірувань з християнськими: баран в біблійних уявленнях слов'ян вважається чистим, благословенним тваринам, бажаною Богові жертвою (СД; 3; 502). Безумовно, популярність імені могла бути обумовлена ??ще й прагматичними установками: це одне із самих невибагливих в північному господарстві домашніх тварин.
У самому частотному імені Кексгольма Har-ka (Harka Matti, Tiurala; Michkaill Harkainen, Kitaga, КЛ, 1618 і т. д.) можна угледіти відсилання до міфологічним уявленням фінно-угрів, наприклад, жертвопринесення великого бика для загального бенкету знаходить аналогію в святочних- новорічних - обрядах карелів, близьке до зазначеного ставлення до бика відзначено у естонців, описано в рунах «Калевали». Передбачається, що культ жертовного бика сходить до мисливської культу жертовного оленя чи лося і має дуже давні витоки [8; 70-72]. Важливими для докази є космогонічні уявлення вепсів, які пов'язують образ бика з створенням його з родючого водної стихії [2; 295].
При цьому ім'я Бик входить до числа частотних і в російській ономастикон Карелії (і всієї Русі), що знову ж таки пов'язано з шануванням тварини в народній традиції, в тому числі на Російському Півночі. СР зі звичаєм олонецких селян у Ільїн день заколювати бика, кістка якого, що дісталася під час трапези, нібито потроює видобуток, і т. д. (СД; 1; 273).
А ось ім'я Lammas (lammas 'вівця', 'баран') не є частим в прибалтійсько-фінському ономастикон кінця XVI - середини XVII століття, не більше 5-6 вживань типу Lammas Pecko, Jougis, КЛ, 1618; Lammas Taapi, Sackula, КЛ, 1631. Це по...
