(Одиничні) міфи і міфологічні казки про походження гір, особливостей рельєфу (№ 53), про походження людей і тварин (№ 1 - 2), про поділ бушменів (або чорних) і білих (№ 4-5), про добування вогню ( № 7 - 9) і води (№ 10), про те, як чоловіки і жінки стали жити разом (№ 11) і як вперше з'явилися діти (№ 6), про походження смерті (№ 12 - 20);
етіологічні казки про тварин, пояснюють особливості їх зовнішнього вигляду і повадки (№ 21 - 22, 25 - 26, також див. № 23 - 24);
міфологізовані билічкі (№ 132 - 141);
«Молитви»- Прохання про їжу, дощі (№ 142: 1 - 11).
У бушменську племен, що жили самостійними" локальними" групами, не було ні єдиної мови, ні обрядів, ні єдиних міфологічних уявлень. Однак в міфології і фольклорі різних бушменську племен намічаються типологічно зіставні, а в ряді випадків - ідентичні міфологічні персонажі та сюжети. У бушменську племен, зазначених значним впливом бантуязичних народів і готтентотів, зустрічаються запозичені уявлення і міфологічні образи, імена персонажів і т. п., що призводить до відмінності їх міфологічних уявлень від міфології бушменів «чистого типу». Елементи запозичення, схожість мотивів і сюжетів, порівнянність персонажів у матеріалах цього збірника відображені в коментарях до текстів.
Основний міфологічний персонаж бушменського міфології і фольклору - деміург і міфологічний трікстер. У південних бушменів і племен, що мешкають західніше, це Кагн, Цагно *. У північних бушменів аналогічний міфологічний персонаж носить імена Хуве, Уве, Тсуе, Гцуба, Хіше та ін У північно-східних бушменів поряд з Хуве відомі імена - Тора, також Дзіма. Крім Хуве бушмени півночі знають Цгаунва, Цгаува, Гануа. Д. Блик вважає Хуве і Цгаунва персоніфікацією природи: Хуве - дух лісу, Цгаунва - уособлення дощу. Вітер, грім і блискавка - прояви Цгаунва: Цгаунва виблискує, Цгаунва гуркоче громом; зірки - вогонь Цгаунва і т. п. Іноді кажуть, що Цгаунва - це Хіше або що Цгаунва - молодший брат Хіше. У бушменів / кам образу Цгаунва відповідає уявлення про бика-дощі (див. № 52 і приміт.).
* (Написання імен персонажів у текстах збірки відповідає оригіналу - Кагн, або Цагно, Хуве або Уве, Цгаунва або Цгаува або Гануа, Тсуе, Хіше і т. п.)
Ці міфологічні персонажі не є об'єктом культу, проте з ними пов'язані деякі обряди, церемонії і ритуальні танці, а також магія і чаклунство. Згідно з уявленнями південних бушменів, Цагно навчив людей танцювати моком і дав їм пісню. Цей танець виконується в честь Цагно в серйозних випадках - під час війни, голоду, хвороби (коли людина хвора, навколо нього чоловіка і жінки танцюють моком). Цагно сказав, що люди будуть вмирати від моком, і дав їм магічні засоби, щоб вони знову оживали. Танець триває всю ніч, і ті, чия магія була недостатньо сильною, падають, слабшають, деякі стають одержимими, захворюють - кров тече у них з носу, від чого танець і отримав свою назву «танець крові». Тоді люди вдаються до магічних зіллям - і оживають. А про тих, хто позбувся здоров'я, кажуть, що вони «зіпсовані» моком - вони були покарані Цагно, який відносить їх в потаємне місце під водою, де перетворює на тварин.
У нарон і ау / / ен Хіше (переодягнений чаклун) з'являється серед танцюючих під час танцю, присвяченого ініціації хлопчиків. У кунг Анголи під час цієї церемонії фігурує Хуве, а в танці ініціації дівчаток - Цгаунва. З Цгаунва бушмени Калахарі - ау / / ен, / / ??аікве (в районі м. Гобабіс) пов'язують появу...
