орюваних дій, регулюючий суспільні відносини з позицій добра і зла у невиробничій сфері, що спирається на силу громадської думки, тісно пов'язаний з обрядом.
Г? Традиція - це історично склався міцний і довговічний елемент буденної моральної свідомості, активно відображає суспільне життя в різних її областях, направляючий поведінка людини на розвиток і зміцнення гуманних моральних відносин між людьми, тісно пов'язаний з емоційною стороною його діяльності.
Г? Моральна норма - це структурний елемент моральної свідомості, що є своєрідною мірою допустимих та обов'язкових варіантів поведінки людей, на основі якого здійснюється регуляція діяльності та відносин індивідів з позиції добра і зла.
Г? Моральна оцінка - Це структурний елемент моральної свідомості, за допомогою якого встановлюється відповідність або невідповідність поведінки людини моральним нормам [14; 324-334].
Всі вищепредставлених структурні елементи тісно пов'язані між собою, але основу даного рівня складають моральні норми, оскільки за допомогою них стає можливим узгодження інтересів людей, організація процесу спілкування, збереження і відтворення того мінімуму гуманності у відносинах, без якого немислимо взагалі взаємодія суб'єктів спілкування.
Більш висока ступінь абстрагування властива теоретичному моральному свідомості, яке визначається Г.Г. Акмамбетовим як В«система про належне, про ідеал, про сенс життя "[8; 74]. На наш погляд, дане визначення є неповним, оскільки автор, позначивши в даній дефініції структурний склад теоретичного моральної свідомості, що не виділив у ньому базові, на наш погляд, компоненти - цінності та ціннісні орієнтації, які є цементуючим началом, об'єднуючим інші елементи моральної свідомості в єдине ціле, що виражає його сутність, що забезпечує імперативне єдність всієї структури морального свідомості.
Висловлюючи цілеспрямованість моральної свідомості, його систему смислів, цінності та ціннісні орієнтації, будучи тісно пов'язаними з мотивами і потребами, сприяють прояву свідомості людини в діяльності, поведінці та відносинах з іншими людьми. Цінності та ціннісні орієнтації нерозривно пов'язані між собою, що підтверджує, наприклад, характеристика ціннісних орієнтацій як "спрямованість особистості на ті чи інші цінності", дана Б.Г. Ананьєва [2; 301]. У цьому визначенні підкреслені два дуже важливих властивості ціннісних орієнтацій: по-перше, зв'язок їх з світом людських цінностей, по-друге, приналежність не просто до свідомості, а й до поведінки особистості, інакше кажучи, їх практично дієвий характер. p> Звернемося до поняття "Цінність". Під цінністю звичайно розуміють об'єкт, явище матеріальної чи духовної культури людства, що набула для особистості стійкий сенс, оскільки воно служить або могло б служити засобом задоволення її потреб, досягнення її основних цілей [26; 63]. Коротке, але дуже ємне за змістом визначення даного феномена дає Я. Гудечек: "Цінності - це частина свідомості індивіда, при цьому та її частина, без якої немає особистості "[25; 83].
Ми привели визначення поняття "цінність", але нас цікавить у контексті нашого дослідження "Моральна цінність", яка існує і інтерпретується в двох іпостасях. По-перше, це об'єктивно існуючі, сформовані конкретно-історичним і соціальним досвідом людства моральні норми, принципи, ідеали, поняття добра і зла, справедливості, щастя. По-друге, моральна цінність може виступати як особистісний феномен, як персоніфіковане ставлення людини до громадським моральним цінностям, їх прийняття, неприйняття і т.д. [19; 72]. Моральні цінності серед інших цінностей багато дослідників (В.А. Блюмкін, Д.А. Леонтьєв, Т.І. Пороховская, А.І. Титаренко та ін) висувають у розряд вищих. p> Отже, що ж таке "Моральна цінність"? Під даним феноменом ми розуміємо інтегральне утворення моральної свідомості, що включає в себе моральні норми, оцінки, поняття, принципи, ідеали, тісно пов'язане з мотивами і потребами індивіда, що забезпечує спрямованість його свідомості на досягнення вищих моральних цілей, що виконує функції оцінювання, регулювання поведінки людини на основі добра і зла.
Структурні елементи моральних цінностей становлять певну ієрархію. Історично і онтологічно сходження людини до вершини свого морального розвитку відбувалося поступово:
1. від прилучення індивіда до моральних норм суспільства, формування на їх основі оціночних суджень;
2. потім складніших смислових утворень (моральних понять, принципів);
3. до вироблення морального ідеалу як найбільш узагальненого світоглядного поняття, що ввібрав у себе все краще, що вироблено мораллю на даному етапі її розвитку та представленому в одній особистості.
При цьому слід зауважити, що виділені структурні елементи рухливі, розвиваючись або регресуємо, вони можуть змінювати своє положення в системі.
Звернемося тепер до аналізу представлених струк...
