-економічній природі суспільства і того середовища, в якій формувалася особистість, і де відбувається повсякденне життєдіяльність людини "[2; 163-165]. Засвоюючи цінності свого середовища і перетворюючи їх на ціннісні орієнтації, мотиваційні сили своєї поведінки, людина стає активним суб'єктом громадської діяльності. p> У цікавих експериментах Є. В. Субботский порівнювалися два стилю виховання 4-7 - літніх дітей: дозволено - альтруїстичний, стимулюючий безкорисливе ставлення до товаришам, і прагматичний, заснований на принципі взаємного обміну. Виявилося, що в першому випадку у дитини інтенсивніше формуються внутрішні моральні побудители (совість), у другому ж моральні вчинки часто здійснюються лише за наявності прямого заохочення або в присутності так званих "соціалізаторов" - Дорослих або старших дітей [7; 43-49]. p> Іншими словами, становлення морального "Я" відбувається за тими ж законами, що й формування інших аспектів особистості як суб'єкта діяльності: певна ступінь самостійності, будучи необхідною передумовою особистого ставлення до вчинкам і явищам, є також найважливіша умова становлення морального свідомості і самосвідомості.
Індивід знаходить стійке моральне "Я" лише після того, як він міцно затверджується у своїй світоглядній позиції, яка не тільки не коливається від мінливих ситуацій, але навіть не залежить від власної його волі. Однак стабілізація моральних інстанцій і злиття власного "Я" з совістю не знімає проблеми конкретних моральних виборів. Навіть судовий вирок не зводиться до механічного підведенню вчинку під відповідну статтю кримінального кодексу. Тим більше не може бути такого автоматизму в моральному рішенні. Становлення "способу совісті" у розвивального людини починається з поляризації добра і зла. Але життєвий світ людини не є чорно - білим. Контраст хорошого і поганого переплітається в ньому з безліччю інших: реального і нереального, розумного і нерозумного, практичного і теоретичного, обов'язкового і необов'язкового. І хоча моральні рішення завжди здійснюються на основі яких - то загальних принципів, їх безпосереднім об'єктом є конкретні вчинки в певних ситуаціях. Вибір себе як особистості здійснюється за допомогою багаторазового вибору вчинків, кожен з яких окремо може здаватися малозначним [9; 122]. p> 1.2 Моральне свідомість особистості і його структура
Моральна свідомість, як і свідомість в цілому, являє собою складну багаторівневу і поліструктурності систему. З нашої точки зору, в структурі морального свідомості можна виділити два рівні: буденний і теоретичний, які неправомірно протиставляти, так як піднімаючись до рівня теоретичного свідомості, людина не залишає свої почуття у його порога, вони також піднімаються на новий рівень, перетворюючись у цьому русі. Значимість буденного моральної свідомості в житті людей підтверджує і те, що протягом всієї історії переважна кількість людей обмежувалося в моральному житті рівнем буденної свідомості [24; 127-129].
Однак будучи пов'язаними між собою суспільний і теоретичний рівні морального свідомості мають також і свої відмінності, одна з яких полягає в глибині відображення моральних явищ. На повсякденному рівні люди оперують в основному емпірично сприймаються даностями і виявляються нездатними збагнути глибину і сутність тих чи інших явищ суспільного життя. Буденний рівень моральної свідомості можна визначити як представлений у вигляді моральних норм, оцінок, звичаїв спосіб освоєння світу, що відображає буденні, день у день повторювані відносини між людьми. Теоретичний - як пре дставленний в вигляді моральних понять, концепцій спосіб освоєння світу, що відображає глобальні моральні проблеми [19; 22-49].
Аналіз сучасної наукової літератури показує, що на сьогоднішній день немає єдиної думки в відношенні структури моральної свідомості. По-перше, у наявних з цього питання роботах вивчаються лише окремі його елементи, по-друге, відсутня наукова строгість у віднесенні цих елементів до буденного або теоретичного рівню моральної свідомості, по-третє, нерідко відбувається ототожнення окремих елементів у структурі моральної свідомості. Все це не дає досить повного уявлення як в цілому про моральному свідомості, так і про його структурі, вивчаючи яку А.І. Титаренко досить точно зауважив: "Структура моральної свідомості - це не тільки система рівнів, але це цілісність, де все взаємопов'язано і де кожен елемент отримує сенс лише в особливого зв'язку з іншими елементами "[8; 99-100].
Дотримуючись даного положенню, а також виходячи з конкретно історичного підходу в дослідженні моральної свідомості, аналіз цього складного феномена слід почати з буденного рівня. p> Буденний рівень моральної свідомості може бути представлений такими структурними компонентами, як звичаї, традиції, норми і оцінки:
Г? Звичай - це стійкий елемент буденної моральної свідомості, що відображає реальну дійсність у вигляді системи повт...
