ро їх взаємних зв'язках, упізнанні. При цьому він виходить з арістотелівського розуміння пасивної матерії і активної форми.
Душа є формуючим принципом, чинним у всіх життєвих проявах. Людська душа безтілесна, вона є чиста форма без матерії, духовна, незалежна від матерії субстанція. Цим обумовлюються її незнищенність і безсмертя. Так як душа є субстанцією, незалежною від тіла, то вона не може бути ним знищена і, як чиста форма, не може бути зруйнована сама по собі. Таким чином, людську спрагу безсмертя Аквінський вважає доказом безсмертя душевної субстанції, що суперечить аверроїзму, який визнає безсмертя атрибутом лише надіндивідуальної духу.
Від Аристотеля йде Аквінський, розвиваючи теорію окремих душевних сил або властивостей. Він розрізняє вегетативну душу, властиву рослинам (обмін речовин і розмноження), її він відрізняє від сенситивной, яку мають тварини (чуттєві сприйняття, прагнення і вільний, довільний рух). У людини до цього всього додається інтелектуальна здатність - розум. Людина має розумну Душу, яка виконує функції і двох нижчих душ (цим Аквінський відрізняється від францисканців, наприклад від Бонавентури). Розуму Аквінський віддає перевагу перед волею. Інтелект підноситься над волею. Якщо ми пізнаємо речі на основі їх зовнішньої реальності, а не їх внутрішньої сутності, то звідси випливає окрім іншого і висновок, що власну душу ми пізнаємо опосередковано, а не безпосередньо, через інтуїцію. Томістской вчення про душу і пізнанні є раціоналістичним. Ідеї ??домініканця Фоми Аквінського рішуче протистоять поглядам францисканців не тільки в області психології, але і в інших областях. Францисканська теологія підкреслює насамперед активність людського пізнання. Аквінський, посилаючись на Аристотеля, відтворює пасивний, рецептивний характер пізнання. У пізнанні він вбачає образне сприйняття реальності. Якщо образ збігається з дійсністю, значить, пізнання правильне.
На питання про джерела людського пізнання, Аквінський відповідає, подібно до Аристотеля: джерелом є не причетність до божественних ідей (або спогадами про них), але досвід, чуттєве сприйняття. Весь матеріал пізнання відбувається з почуттів. Діяльний інтелект обробляє цей матеріал далі [1, 156]
Чуттєвий досвід представляє лише індивідуальну, одиничну річ. Власне об'єктом розуму є сутність, яка укладена в окремих речах. Пізнання суті можливо за допомогою абстракції.
На вченні про душу і пізнанні заснована Томістская етика. Передумовою моральної поведінки Аквінський вважає свободу волі. Тут він теж виступає проти Августина і францисканської теорії. Що стосується чеснот, то Аквінський, відтворюючи чотири традиційні грецькі чесноти: мудрість, відвагу, помірність і справедливість, додає ще три християнські: віру, надію і любов. Конструкція томістського вчення про чесноти вельми складна, але його центральна ідея проста. Вона заснована на передумові, що людським єством є розум: хто проти розуму, той і проти людини. Розум височить над волею і може нею управляти. Сенс життя Аквінський бачить в щастя, яке в дусі свого теоцентристська світогляду розумів як пізнання і споглядання бога. Пізнання є найвищою функцією людини, бог же - невичерпне предмет пізнання. Кінцева мета людини укладена в пізнанні, спогляданні й любові до бога. Шлях до цієї мети сповнений випробувань, розум веде людину до морального порядку, який виражає ...
