божественний закон; розум показує, як слід поводитися, щоб прийти до вічного блаженства і щастя.
Аквінський, будучи арістотеліком, подібно Альберту Великому, цікавився світом. У Альберта інтерес схилявся перш за все до світу природи, до природничо наукових питань. Аквінського ж цікавив моральний світ і, таким чином, суспільство. Центром його інтересів були духовні та соціальні проблеми. Як і греки, він поміщає людини насамперед у суспільство і держава. Держава існує потім, щоб піклуватися про загальне благо.
Аквінський, проте, рішуче виступає проти соціальної рівності, станові відмінності він вважає вічними. Піддані повинні підкорятися панам, покірність є їх основною чеснотою, як і всіх християн в цілому. Краща форма держави - монархія. Монарх повинен бути в своєму царстві тим, чим є душа в тілі, а бог у світі. Влада доброго і справедливого короля повинна бути віддзеркаленням влади бога в світі. Фома Аквінський філософія схоластика [3].
Завдання монарха - вести громадян до доброчесного життя. Найважливішими передумовами для цього виступають збереження миру і забезпечення добробуту громадян. Зовнішньої метою і сенсом є досягнення небесного блаженства. До нього людини веде вже не держава, але церква, представлена ??священиками і намісником бога на землі - римським папою. Роль церкви вище, ніж держави, і тому владики цього світу повинні бути підпорядковані церковній ієрархії. Аквінський проголошує необхідність безумовного підпорядкування світської влади, влади духовної, всеосяжна влада має належати церкві.
Головним у творчості Фоми Аквінського є розроблений ним класифікаційно-підпорядковуючий метод впорядкування, розрізнення та розміщення окремих знань і відомостей.
Безпосередньо після смерті Аквінського спалахнула запекла боротьба за провідну роль томізму в ордені і у всій католицькій церкві. Опір чинила перш за все франциськанськая теологія, орієнтована на Августина. Для неї деякі ознаки онтології і гносеології Аквінського були неприйнятні, наприклад те, що людина має лити одну форму (тобто діяльність душі), якій все підпорядковано; вона не брала також заперечення духовної матерії, визнання опосередкованого пізнання душі. І навіть в самому домініканському ордені у Аквінського знайшлися супротивники.
Наприкінці XIII-на початку XIV в. томизм переважав в домініканському ордені. Аквінський був визнаний його «першим доктором», в 1323 р. проголошений святим, в 1567 р. визнаний п'ятим вчителем церкви. Твердинею томизма стає університет в Парижі (пізніше - Кельн-на-Рейні). Поступово томізм стає офіційною доктриною церкви.
В умовах нової суспільної ситуації в період Ренесансу виникає криза томизма. У ньому була формалізована схоластична мудрість, що протистоїть життя і науку. Подолати це протиставлення спробували представники так званої другої, нової схоластики. Вони походили з єзуїтських кіл, головним чином з іспанських університетів. Найбільш видатним з них був Франциск Суарес, вплив якого збереглося у філософії пізнього Ренесансу і в філософії XVII в.
Фома Аквінський вважається найбільшим представником схоластичної філософії. У всіх католицьких навчальних закладах, в яких введено викладання філософії, систему св. Фоми наказано викладати як єдино істинну філософію; це стало обов'язковим з часу рескрипту, видан...
