що все це не існує. У перші століття нашого літочислення в індійському суспільстві поступово посилюється процес, який вів до формування феодальних відносин. Деякі риси феодальної системи з'явилися в Індії відносно давно: уже десь у другій половині 1-го тисячоліття н. е.. в більшості областей Індії можна вважати нові виробничі відносини домінуючими.
До початку нової ери в ідеологічній сфері вирішальні позиції завойовує індуїзм, що є продуктом тривалого розвитку і поступового злиття різних культур окремих етнічних груп, що населяють Індію. Відбувається своєрідний релігійний синтез, багато в чому пов'язаний з найдавнішими культурними сферами; в ньому асимілювалися не тільки старі божества ведичної Індії та ритуали брахманских жерців, але поступово і цілий ряд місцевих культів. Легкість, з якою індуїзм вбирав локальні культи і брав божества, значною мірою сприяла його поширенню серед всіх етнічних шарів різнорідного індійського суспільства.
З індуїзмом пов'язана багата література різних жанрів. Найбільш відомим твором є Бхагавадгита (божественна пісня) - священна книга секти Бхагават, яка, зокрема, присвячена етичним питанням і проголошує відданість який здобув форму особовому богу. Завдяки своєму універсальному характеру вона донині є священним текстом індуїзму. Індуїзм стверджує початкове єдність атмана і абсолюту, світового духу (Брахмана). Карма в індуїзмі - акт, діяння, а також результат цієї дії. Будь-який акт, здійснений людиною, так чи інакше, визначає подальшу його життя. Доктрина карми тісно пов'язана з ідеєю сансари. Положення живої істоти в сансаре в кожній з його наступних життів обумовлюється його кармою. В індуїзмі звільнення з круговороту сансари і звісімості від карми розуміється, як правило, як досягнення єдності чи навіть тотожності атмана і Брахмана, індивідуального та світового духу.
Поведінка, відповідне соціально-релігійним нормам, за уявленнями давніх індійців, призводило до накопичення релігійної заслуги. Закон відплати забезпечував тим, хто накопичив релігійну заслугу, нове народження в більш високій Варні, а грішників - у більш низькою. Закон переродження не обмежувався тільки людським суспільством. За гріхи людина могла народитися твариною, хробаком, комах, а нагородою за праведність служило народження божеством. Таким чином, і самі боги не були вільні від кругообігу перероджень і присуду - карми. Межі між світом богів і світом людей в універсумі умовні, рухливі. Уявлення про карму були ідеологічним вираженням станово-кастового ладу. «Ми не повинні забувати, що ці маленькі громади носили на собі тавро кастових відмінностей і рабства, що вони підкоряли людини зовнішнім обставинам, що вони перетворили саморозвивається суспільний стан в низинний, зумовлений природою рок ...»
З усього вищесказаного випливає, що сьогодення і майбутнє окремої людини і універсуму в цілому в Стародавній Індії визначається минулим.
Як говорив В. Соловйов: «В Індії, більш ніж в якій-небудь іншій країні Сходу людська особистість була поглинена середовищем. Поняття про людяність, тобто про значення людини, як людини, не було зовсім; вся доля людини виключно залежала і заздалегідь зумовлювалася випадковим фактом народження його в тій чи іншій касті ». Однак, той великий внесок, який зробили народи Стародавньої Індії в скарбницю світової культури важко не оцінити. Адже саме культура Інді...
