йське значення набуває, насамперед, вчення джайнізму. Засновником джайністской вчення вважається Махавіра Вардхамана (жив в VI ст. До н.е.), походив з багатого кшатрійскіе роду в відехов (нинішній Біхар). Джайністской вчення, в якому (як і в інших індійських системах) релігійні спекуляції змішуються з філософськими міркуваннями, проголошує дуалізм. Сутність особистості людини двояка - матеріальна (аджива) і духовна (джива). Сполучною ланкою між ними є карма, що розуміється як тонка матерія, яка утворює тіло карми і дає можливість душі з'єднуватися із грубою матерією. З'єднання неживої матерії з душею узами карми приводить до виникнення індивіда, а карма постійно супроводжує душу в нескінченному ланцюгу перероджень. Джайністи детально розробили концепцію карми і розрізняють вісім видів різних карм, які мають в основі два фундаментальних якості. Злі карми негативно впливають на головні властивості душі, які вона, згідно джайністи, придбала, будучи досконалою, у своїй природній формі. Добрі карми утримують душу в круговороті перероджень. І лише коли людина поступово позбудеться від злих і добрих карм, відбудеться і його звільнення від пут сансари. Джайністи вірять, що людина за допомогою своєї духовної суті може контролювати матеріальну суть і управляти нею. Лише він сам вирішує, що добро і зло і до чого віднести все те, що зустрічається йому в житті. Бог - це всього лише душа, яка колись жила в матеріальному тілі і звільнилася з пута карми і ланцюга перероджень. У джайнистской концепції бог не розглядається як бог-творець або бог, який втручається в людські справи.
Звільнення душі з-під впливу карми і самсари можливо лише за допомогою аскези і здійснення благих діянь. Тому джайнізм приділяє велику увагу розробці етики, традиційно званої три коштовності (тріратна). У ній йдеться про правильне розуміння, обумовленому правильною вірою, про правильне пізнанні і витікає звідси правильному знанні і, нарешті, про правильне життя. Перші два принципи стосуються, насамперед, віри і знання джайністской вчення. Правильне життя, у розумінні джайністов, по суті більша або менша ступінь аскези. Принципам, різним східцях і формам аскези присвячується багато місця в текстах. Шлях звільнення душі від сансари - складний і багатофазний. Метою є особисте спасіння, бо людина може звільнитися лише сам, і ніхто йому не може допомогти. Цим пояснюється егоцентричний характер джайнистской етики. У етичних принципах, розроблених, насамперед для членів джайністской громад, докладно викладено різні клятви, що даються ченцями і черницями. У них абсолютизованими, зокрема, принципи неспричинення зла живим істотам, принципи, що стосуються статевої стриманості, відсторонення від мирського багатства; визначаються норми діяльності, поведінки і т. д.
У процесі розвитку філософського мислення в стародавньої та середньовічної Індії виявляються і матеріалістичні тенденції; серед безлічі різних релігійно-філософських і філософських шкіл існували виразно матеріалістичні напрямки. Однак від цих шкіл не збереглося жодних справжніх текстів. Їх погляди можна реконструювати лише на основі окремих згадок і більш-менш коротких пасажів, цитованих в роботах їх супротивників.
Спільним для всіх матеріалістичних напрямів є, перш за все, заперечення існували загробного життя, закону карми і самсари. Поетом прихильники ідеалізму називали їх Настик (заперечувач), тобто тими, хто стверджує, ...
