ї в значній мірі сприяла розвитку культури в багатьох сусідніх країнах, у тому числі і в Стародавньому Китаї.
. «Небо» і «дао» як закони долі в Стародавньому Китаї
Жителі Давнього Китаю створили цікаву і самобутню культуру як матеріальну, так і духовну. Вони вірили, що життя - це творіння божественної, надприродною сили, що все в світі знаходиться в русі і постійно змінюється в результаті двох протилежних космічних сил - Світла і Темряви.
Китайська філософія створила самобутнє уявлення про людину і світ як співзвучних реальностях. Початок китайського філософського мислення, подібно тому, як це було пізніше в Древній Греції, сягає своїм корінням в міфологічне мислення. У китайській міфології ми зустрічаємося з обожнюванням неба, землі і всієї природи як реальностей, що утворять середовище людського існування. З цієї міфологізованої середовища виділяється найвищий принцип, який править світом, повідомляє існування речам. Цей принцип іноді розуміється персоніфіковано як найвищий правитель (шан-ді), але частіше він представляється словом «небо» (Тянь). Вчення про Небо в китайській міфології нагадує індуїстські уявлення про дхарми і карму. Стародавні китайці вірили, що божественно-космічний - це одночасно і моральний порядок. Велике Небо карає недостойних і винагороджує доброчесних. Сенс людини у встановленні і підтримці правильних відносин людини з Небом, у прагненні вписатися в божественний світопорядок. Небо - верховне божество, що уособлює сили природи, космосу і одночасно виступає в якості прабатька китайських правителів.
Вся природа одушевлена ??- кожна річ, місце і явище мають своїх демонів. Таким же чином йде справа і з померлими. Шанування душ померлих предків привело згодом до утворення культу предків і сприяло консервативності мислення в Древньому Китаї. Духи могли відкрити людині завісу над майбутнім, впливати на поведінку і діяльність людей.
Особливе ставлення давньокитайського людини до долі відбивається в «І цзин». У ній пояснюються всі явища людського життя. Шляхом зіставлення різних подій, даються керівництва до правильного дії. Спеціальну основу «І цзин» складають 64 гексограмми - особливі графічні символи, що складаються з шести розташованих один над одним рис двох видів у всіх комбінаторно можливих варіантах. Риси тлумачаться як знаки універсальних мироустроительной сил інь ян, а їх подвійні, потрійні і т.д. комбінації - як знаки більш конкретного втілення інь і ян у всіх сферах буття. Всі сторони життя від народження до смерті можна було прокоментувати за допомогою «І цзин».
«Принципи інь і ян задіяні у відносинах між небом і землею (якими обмежений мир), у справах цього обмеженого світу і в русі світу. Ян визначається як щось активне, всеохоплююче, що висвітлює шлях пізнання речей; для інь визначена пасивна роль очікування, темного початку ». Мова, однак, не йде тут про дуалістичний поясненні, бо інь і ян не можуть виявити свою дію один без одного. «Інь і ян з'єднують свої сили, а цілі і перервані лінії здобувають форму, що представляє відносини між небом і землею». Ці принципи змінюють свій вплив і «взаємно проникають», а те, «що в дії інь і ян залишається прихованим, є незбагненним». Рух інь і ян діалектичне рух змін в єдиному. «Перемена, а одно содружность речей полягає у змінах». Зміна, як наслідок руху, має свій шлях...
