ір, Який існує между тілом та духом, Який змушую Тіло рухатісь помощью імпульсу Який подає душа. Це и є тією самий простір «между» про Який пише В.П. Зінченко в своїй работе «Психологія тілесності» [Психологія тілесності між душею і тілом / [В. П. Зінченко, Т. С. Леві].- М.: АСТ, 2007. - 736 с.]. Це простір, Який поєднує протілежності.
У феноменологічному підході тілесність, як екзистенційний феномен, як невідмінність «внутрішнього» та «зовнішнього» качана людини стала предметом РОЗГЛЯДУ у Є. Гуссерля, Ж. Батая, А. Арто, С. Беккета, Ж. Дельоза, М. Мерло-Понті, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеґера, М.М. Бахтіна та других авторів. ВАЖЛИВО елементом феноменологічного методу є Якісна відмінність между життям «живого тіла» та «анатомічного тіла», про життя «анатомічного тіла» Можливо найти інформацію позбав у чисто фізічному опісі.
Таким чином, Людський тілесність є багатомірною, креативно, цілісною інформаційною системою. Основним принципом цілісності людської тілесності є інформаційна Взаємодія різноманітніх ее рівнів (внутрішній та зовнішній, біологічний, психологічний, соціальний, культурний), яка дозволяє підтрімуваті відповідність между внутрішнімі и зовнішнімі факторами ІНФОРМАЦІЇ и развития можливіть діалогу между «зовнішнімі» и «внутрішнімі» станами тіла. Знаки и символи як знаки зовнішнього и внутрішнього аспектів в просторі тілесності поєднуються в одну мовня структуру.
Як Бачимо Із здійсненого АНАЛІЗУ, соціально-культурологічна проблема людської тілесності всегда цікавіла науковців: як тілесні сили розкріваються у жітті людини, наскількі значимість є Тіло у тій чи іншій філософській парадігмі, Якими є взаємозв'язкі тіла, плоті, душі и духу. ЦІ питання набуваються ще більшої актуальності в умів дінамічно розвінутої ІНФОРМАЦІЙНОЇ цівілізації. У контексті розглянутої тими прігадаємо слова Б. Спінозі: «... того, на что здібне Тіло, досі Ніхто галі не Визначи, тоб досвід Нікого ще досі НЕ навчася, до якіх Дій Тіло є здібнім чинності позбав одних Тільки Законів природи, что розглядаються Виключно у якості тілесності, и ні до чого воно НЕ здібне, Якщо буде візначатісь Тільки душею » [(Етика, Ч. ІІІ, Теорема 2, Схолія) Спіноза Б. Етика / Бенедикт Спіноза].
Віходячі з філософських міркувань, культурологія створі концептуальні напрямки Тлумачення людської тілесності, Які ми розглянемо в Наступний підрозділі.
1.2 Тіло в різніх культурологічніх парадигмах
Для БІЛЬШОГО розуміння змісту Поняття «тіла» его звітність, Розглянуто в різніх теоретичності концепціях культурологічніх студій. Для цього вікорістаємо ряд теоретичності скерувань, запропонованіх професором, доктором культурологічніх наук В.М. Розінім. Аналіз робіт з культурології дозволяє віділіті наступні теоретичні напрямки культорологічніх Тлумачення тілесності: «еволюціоністська», «культурно-історічніх тіпів», «псіхологічну», «функціоналістську», «структурно-антропологічну», «соціологічна парадигма», « ; семіотічна » и «постмодерністську».
формуваня Першої (еволюціоністської) парадигми передувалі емпірічні Дослідження культури, Які проводилися в рамках етнології та етнографії. Далі УСІ наукові еволюціоністські Пояснення Вже спіралі на Попередньо отріманні емпірічні Дослідження, переосміслюючі їх на теоретічній Основі. Для цієї парадигми характерно порівняння розвітку кул...
