одження він називає шуканої віссю світової історії - «осьовий епохою» («осьовий час»; «осьовий період»). " Осьовий час" Ясперс називає часом натхненності, епохою пробудження духу, коли з'являється людина такого типу, який зберігся і донині. Головною особливістю «осьової епохи» є те, що вона кладе кінець безпосередньому відношенню людини до світу і до самого себе. Людина усвідомлює свої межі, своє безсилля «перед останніми питаннями буття» - смертністю, крихкістю свого існування. Всі ці питання переростають в один загальний - про сенс буття. Людське існування в якості історії стає з цього моменту предметом роздумів.
Як і багато інших теологи і філософи Ясперс намагався вирішити завдання раціонального обгрунтування віри. «Філософська віра», стверджував він, тому і віра, що існування трансцендентного не може бути доведено за допомогою позитивних аргументів розуму, але вона тому і філософська, що все-таки передбачає знання про трансценденції, що підтверджується негативними аргументами розуму. «Філософська віра» з позиції Ясперса знаходиться в пограниччі межу вірою релігійної та наукової, тому загальною для людства вірою, може бути саме філософія. Трансценденція ж і є той предмет, стосовно якого віра і знання збігаються. На прикладах Будди, Зороастра, Конфуція, Лао-цзи, Ісуса і Мухаммеда філософ розкриває основи загальної духовності людства. Найбільш надійним способом пізнання світу філософом визнається інтуїція, осяяння.
Християнська трактування історії неприйнятна для філософа-екзистенціаліста, оскільки для віруючого християнина історія має єдністю і гуманістичним змістом завдяки явищу Христа, що символізує злиття божественного і людського. При такому тлумаченні віра стає основою будь-яких філософсько-історичних конструкцій сенсу людства, закономірно породжуючи пошуки єдиного початку, субстанції цього процесу, доступною раціональному опису і філософському препаруванню.
Для філософа (у минулому лікаря-психіатра) розуміння історії немислимо без розуміння людини. Людина в прикордонній ситуації пізнає «історичність буття». Вельми цікавий у Ясперса аналіз цих «прикордонних ситуацій». Людина занурений в безособове масове існування, але в екстремальній ситуації він здатний як би прозріти, зрозуміти сенс свого екзистенції (або відсутність її). Звичайна людина найчастіше не замислюється про сенс життя, але у прикордонній (виключної, трагічної) ситуації відбувається переоцінка цінностей. Найбільш яскравий випадок прикордонної ситуації - смерть, у всій конкретності її прояви. Лише глибоко переживши кінцівку свого існування (навіть через смерть своїх близьких), людина отримує можливість відкриття свого буття в світі. Людина може подолати кризу і, прийшовши до пізнання себе, «самобутній», побачити дійсні зв'язки буття і свою долю. Таке пізнання, за Ясперса, можливо через кризові ситуації і моменти ризику - війна, хвороба, або через філософське пізнання. Тільки в пізнанні дійсних зв'язків буття, відкритті справжнього або істинного буття є справжня свобода людини, вважає Ясперс.
Отже, у своїх побудовах Ясперс виступає «ниспровергателем» метафізики, всякої догматичної філософії, всякої завершеною філософської системи, і вважає своє вчення не філософією речей, а філософією особистості, що розкриває сенс людського існування, його справжнє буття -екзистенцію. Виходячи з власного трактування людського існування в світі, роблячи його відп...
