равним пунктом розуміння «витоків» і «цілі» історії, Ясперс пропонує своє бачення єдності всесвітньої історії, її гуманістичного смислового змісту.
Жан-Поль Сартр (1905-1980 рр..) - французький філософ, белетрист, політичний діяч. Відомий своїми романами, п'єсами, нарисами, памфлетами. Автор ряду філософських робіт: «Буття і Ніщо», «Уява», «Екзистенціалізм - це гуманізм» і т.д. У своїй методології Сартр спирається на феноменологічні подання гуссерліанства, але не визнає «трансцендентальної суб'єктивності», якою намагається досягти Гуссерль, тому що вважає її розумової конструкцією.
Властивий екзистенціальної філософії антропологизм отримав у Сартра специфічне обгрунтування і розвиток. Що стало традиційним визначення екзистенціалізму як «філософії суб'єкта» застосовно до поглядів французького мислителя, може бути, більшою мірою, ніж інших відомих прихильників цього вчення. Він надзвичайно гостро, навіть болісно, ??реагував на породження буржуазної індустріальною цивілізацією відторгнення маси людей від суспільства і держави, їх зростаюче відчуження від культури. Серійне машинне виробництво породило загальну стандартизацію і посередність, а «священний принцип» приватної власності створив «часткового індивіда», полоненого речами. Тому екзистенційна антропологія спрямовується проти закабалял людини вещизма. Для цього треба було подолати філософські основи останнього, які вбачалися в позитивістської тлумаченні людини як частини природи або речі, наділеною думкою. Французький екзистенціаліст будував свою антропологічну версію на критиці тих ідеалістичних трактувань, які зводили буття до мислення, абсолютизували дух і його визначення. Тим самим слідування екзистенції призвело Сартра до створення ідеї та оформлення її в теоретичну концепцію, згідно з якою людина повинна бути в центрі філософських досліджень, а його свобода, внутрішній суб'єктивний світ - головний предмет екзистенційного вчення. Людська реальність, вважає Сартр, абсолютно унікальна і не порівнянна ні з чим. Це реальність смислова, реальність свідомості. Її виникнення - абсолютна подія, до якого не застосовні ніякі причинні пояснення.
У своєму внутрішньому світі, вважає Сартр, ми не залежимо ні від суспільства, ні від інших людей, ні від моральних і релігійних встановлень, ні навіть від власного минулого. Ця незалежність - результат здатності свідомості все заперечувати і звільнятися від будь-якого зовнішнього впливу.
У Сартра свобода представлялася як щось абсолютне, раз і назавжди дане. Вона передує сутності людини. Сартр розуміє свободу не як свободу духу, провідну до бездіяльності, а як свободу вибору, яку ніхто не може відняти у людини. Вільний вибір - доля кожної людини. Людина, за Сартром, приречений на свободу. Він вибирає неминуче навіть тоді, коли не хоче вибирати. Концепція свободи волі розгортається в теорії" проекту", згідно з якою індивід не заданий самому собі, а проектує," збирає" себе як такого. Тим самим, він повністю відповідає за себе і за свої вчинки. Він завжди відкритий майбутньому, остільки завтра він може бути не такими як сьогодні.
Сартр не вірить в Бога, він повторює слідом за Ніцше, що «Бог помер». Тому людина в його уявленні не може спертися на божественну допомогу, списати свої діяння на веління Всевишнього або вимолити у нього прощення. Якщо Бога немає, то все дозволено. І з цього «все» людина виб...
