p align="justify"> Інакше, роз'яснює Лейбніц, йде справа з істинами розуму. Для їх обгрунтування потрібні закони логіки (наприклад, закон тотожності, або закон протиріччя), але не тільки вони. Загальні істини - а такими є, по Лейбніца, основні істини математики і логіки - не можуть бути виведені шляхом індукції з досвіду.
Ці істини суть конструкції розуму, його створення, але ніяк не довільні, а підлеглі строгим логічним і математичним правилам аналізу (розчленування на елементи), їх синтезу, приведення до єдності. Як саме здійснюється таке конструювання, що спирається і на природу, але в ще більшому ступені на сам розум, - тому вчать математика, логіка, метафізика.
Чималою підмогою служать і ті розділи природознавства, де емпіризм довгий час бачив поле власної діяльності - де трактуються, наприклад, такі поняття, як простір, час, величина, фігура, рух. І звідти виходять якщо не самі істини розуму, то нові імпульси до їх розуміння та побудови.
Ідеї Лейбніца надали дію на І. Канта, І. Гербарта, стали предметом серйозних обговорень в науковій думці XVIII в. Продуктивними були його ідеї про активність і мінливості станів свідомості, про різні рівні сприйняття, про наявність, поряд з усвідомленими також несвідомих психічних явищ
Таким чином, у своїй теорії пізнання Лейбніц прагнув своєрідним способом з'єднати досягнення раціоналізму і емпіризму. Особливо виразно це проявляється в обгрунтуванні ним необхідності поважати факти, довіряти відчуттям, направляти пізнавальні зусилля на осягнення самих речей, давати всьому природне пояснення. Однак в тлумаченні джерела знання і принципів пізнавальної діяльності він ні на йоту не відступив від позиції раціоналізму і навіть посилив її.
У теорії пізнання Лейбніца центральне місце займає метод. У загальному вигляді він являє собою «сплав» інтуїції з формально-логічним раціоналізмом. Завдяки своєму методу Лейбніц досяг істотних результатів у багатьох науках і був близький до вирішення питання про співвідношення формальної і діалектичної логік.
Його метод по суті своєму представляв сукупність певних принципів:
) загальних відмінностей;
) тотожності нерозпізнаних речей;
) загальної безперервності;
) монадичної дискретності та ін
Перший принцип означає загальну мінливість і індивідуалізацію всіх речей, заперечує повну повторюваність станів однієї і тієї речі в різний час. Цей принцип вказує на якісне різноманіття світу.
Другий принцип є відображенням того факту, що властивості однієї речі можуть бути притаманні другому, а властивості другого притаманні першому. Інакше кажучи, між двома речами існує певне тотожність, тобто збіг у ряді властивостей. Цей принцип побічно вказує на спадкоємність в існуванні змінюються в часі речей. В однієї і тієї ж речі в різні моменти її існування є щось спільне. Перший і другий принципи знаходяться в єдності і, разом узяті, свідчать про тотожність у відмінності і про відмінності в тотожності.
Третій принцип розкриває характер відмінності між речами. Згідно з цим принципом, речі сходять вгору сходами досконалості непомітними переходами. Будь-яка річ узгоджена з її минулим і майбутнім станами, а в даний момент часу - з усіма іншими р...
