ечами. На основі принципу безперервності Лейбніц висунув ряд цікавих теоретичних положень. Йдеться про граничні ситуаціях в різних галузях знання. Лейбніц відзначав, що пряма лінія-це межа кривих, а геометрична точка - граничний випадок мінімальних відрізків. У теорії пізнання оману («брехня») означає мінімальну ступінь істини, подібно до того як в етиці зло є найменше добро.
Четвертий принцип методу Лейбніца - Монадический дискретність - означає індивідуалізацію об'єктів дійсності і, відповідно, знань про них. Сенс цього принципу полягає в тому, що він вказує на діалектичний синтез відмінностей і подібностей, стрибків і поступовості, розривів і безперервності. За допомогою цього принципу можна дати відповідь на існуючу в філософії антиномию: «У світі є і не є стрибки». У природі немає стрибків саме тому, що вона складається суцільно з стрибків.
Четвертий принцип вказує на цілісно-єдину картину світу.
Вирішуючи проблему істини, Лейбніц пропонує наступний підхід. Всі знання, доступні людині, він ділить на два види: 1) істини розуму і 2) істини факту. До першого виду належать істини, набуті розумом на основі детального аналізу понять і суджень. Для їх перевірки достатні закони арістотелівської логіки (закон протиріччя, тотожності і виключеного третього). Істини факту - це емпірично отримані знання. Наприклад, люди в досвіді дізналися, що лід холодний, а вогонь гарячий, що метал при нагріванні плавиться, а залізо притягується магнітом, і т. д. У даному прикладі су-ждения мають характер констатації факту, причини якого нам поки невідомі. Для перевірки істин факту необхідно спиратися також і на закон достатньої підстави, який був їм вперше сформульований.
Статус обох видів істин неоднаковий. Істини розуму, згідно Лейбніца, мають необхідний і загальний характер, а істини факту - лише імовірнісний. Цим самим Лейбніц вводить в гносеологію категорію ймовірності для оцінки знань, Визнання правомірності імовірнісного (гіпотетичного) знання поряд з достовірним знанням - безсумнівна заслуга Лейбніца. Що стосується Вищої монади (Бога), то для неї істини факту взагалі не існують, оскільки вона володіє абсолютним знанням. Як монада, вона включає в себе всі своє утримання, яке може бути розгорнуто в процесі її втілення в тому чи іншому предметі або речі. Тому Вища монада вже заздалегідь знає, яким повинен стати той чи інший предмет.
Лейбніц, розмірковуючи про істину, відкинув принцип сумніву Декарта і вважав недостатнім і хибним запропонований ним критерій істини - ясність і виразність знань. Ідеї, які здаються людям ясними і виразними, можуть бути помилковими. Згідно Лейбніца, критерієм істини є закон протиріччя. Щоб упевнитися в істині і, отже, несуперечності ідеї, потрібно розкласти її на прості елементи, і картина стає цілком визначеною: або це ідея істинна, або помилкова.
3. «Теодіцея» Г. Лейбніца
Теодіцея (від грец. «Бог» і «справедливість») - термін для позначення однієї з найскладніших релігійно-філософських проблем, особливо в світі теїзму, - проблеми справедливості Бога, осмисленості і виправданості створеного Ним світу перед обличчям самого страшного, нез'ясовного зла - страждань праведних і невинних. Часто слово «теодицея» умовно перекладають як «Богооправданіе». «Теодіцея» іменується також твір, в якому робиться спроба т...
