ть. Місіонерська діяльність серед фінноязичних і тюркських племен не тільки залучала їх в орбіту християнського світу, а й пом'якшувала неминуче хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави.
Разом з християнством на Русь прийшли візантійські політичні ідеї і відносини. За словами В.О. Ключевського, на київського князя грецьке духовенство переносило візантійське поняття государя, поставленого від бога не тільки для зовнішньої зашиті, але і підтримки внутрішньої гармонії в суспільстві: «ти поставлений єси від Бога на страту злим, а добрим на Милованов». Володимир прагнув підпорядковувати цього ідеалу свої практичні дії в державній сфері. На перших порах він навіть відмовився від застосування кримінальних покарань, прощаючи розбійників.
Відносини світської (князівської) та церковної влади будувалися спочатку на основі тісного союзу, що став традицією російської історії. Порядок згоди («симфонії») двох гілок влади передбачав збереження кожної з них самостійності у своїй галузі. Втручання церковних ієрархів у державно-політичні справи мало місце лише в надзвичайних випадках і здійснювалося звичайно на прохання князів і для населення. У літописах знаходиться декілька свідчень про втручання вищого духовенства в князівські міжусобиці з метою примирення ворогуючих сторін. Цей тип відносин вважався нормальним і проіснував аж до епохи Петра). Він докорінно відрізнявся від західноєвропейського, при якому влада папи Римського ставилася вище світської влади в справах не тільки церковних, але і мирських.
За словами В.О. Ключевського, християнські ідеали «глибоко проникли в юридичний і моральний склад суспільства». Церква повстала проти звичаю кровної помсти. Церковні повчання забороняли панам катувати і вбивати рабів. Такі дії не вважалися злочином за державним законом, за церковним же іменувалися гріхом і підлягали церковному покаранню (епітимію). На Русі в зв'язку з цим виник звичай: перед смертю власник відпускав холопів на волю по духовному заповітом або заповідав їх церкви «до душі». Такі люди зазвичай перетворювалися у напіввільних хліборобів, прикріплених до церковної землі.
С.М. Соловйов пише: «Легко зрозуміти, який вплив мала надати церква, підпорядкувавши своєму суду відносини сімейні, образа чистоти моральної і злочини, що здійснювалися за язичницьким переказами. Духовенство своїм судом озброїлося проти всіх колишніх язичницьких звичаїв. проти викрадення дівиць, проти багатоженства, проти шлюбів у близьких ступенях спорідненості, проти насильницьких шлюбів. Церква взяла жінку під своє заступництво і дотримувала особливо за її моральністю, піднесла її значення, постановила обов'язки дітей до матері нарівні з обов'язками до батька. Сім'я, досі замкнута і незалежна, підпорядковується нагляду чужої влади; християнство віднімає у батьків сімейств жрецький характер, який вони мали в часи язичницькі, біля батьків плотських є отці духовні; що перш підлягало суду сімейному, тепер підлягає суду церковному. Чи потрібно додавати, що такий вплив церкви на сімейний побут могутньо сприяло до перекладу народонаселення від старих форм родового побуту до нових, цивільним ».
Вплив християнства на культуру Київської Русі
Християнство змінило свідомість людей і сприяло народженню нових галузей культури.
Християнство поставило перед людиною задачу...
