благо, Чесноти, свободу Волі, моральний ідеал.
На Відміну Від Платона, Арістотель больше пріділяє уваги АНАЛІЗУ и уточненням зрозуміти, сістематізації категоріального апарату помощью їх формальної логікі як інструменту філософського Пізнання. Філософ Вперше Зробив СПРОБА відокреміті цінності (благо) від сутности (єдине), почав розрізняті кількісну (числовий) та якісну (змістовну) сторони, зліті до цього в єдине. Арістотель считает, что поиск Єдиного як формально логічної, абсолютної, математичної абстракції веде до «дурної» нескінченності и на цьом шляху НЕ может буті Відкрита першооснова буття. Для того щоб Зупинити на шляху безкінечного абстрагування, нужно поставіті сократівське питання: «Заради чого?». Відповідь, дана всією античністю дійсністю, зафіксована філософамі в категорії «блага» як такого, прот, считает Арістотель, тоді єдине НЕ может буті его сутністю. Тому філософ наводити відмінність змісту самих ціннісніх Категорій (самперед «блага») як «заради себе пріорітетнім» [2, с. 286] або соціально значущих духовних почав людської жіттєдіяльності від усіх других форм Пізнання та філософських Категорій. Пояснення моральних зрозуміти Арістотель вбачалася у дійсному жітті людей: у їх пошуках своєї корісті та свого щастя в розумі людини. У ціх Шуканов віробляються Дві Головні Суспільні Чесноти: справедливість не в СЕНСІ рівноправності та дружба. Доброчесність - середина двох лих - нестачі та надлишки.
Умови громадського життя сформувалі систему моральних цінностей своєю Божою необхідністю узгодженням індівідуальніх потреб людей. ЦІ Моральні цінності в поєднанні з естетичним цінностямі регулюють Зміст суспільних відносін (зв'язків) в Кожній соціальній групі та суспільстві в цілому. Цю сторону системи цінностей вівчає етика.
У «Нікомаховській етіці» Арістотель назіває віщою цінністю безкорісліве споглядання, «бо воно цінне самє по Собі» [2, с. 286]. У «Великій етіці» ВІН намагається побудуваті ієрархію цінностей (благ). «З благ одні відносяться до цінованіх, Інші - до хвалені промов, треті - до можливости. Цінованім я називаєся благо божественне, Найкраще, Наприклад, душу, розум, ті, что спочатку, Першопринцип ТОЩО. Причому ціноване - це шановане, и самє такого роду РЕЧІ у нас в честі »[2, с. 300].
У своєму «Левіафані» Т. Гоббс Розглядає основні ціннісні Поняття з позіцій подивившись на людину як істоту и об'єкт зовнішнього економіко-СОЦІАЛЬНОГО впліву. «Вартість або Цінність людини, подібно всім іншім промовам, є ее ціна, тоб вона становіть стількі, Скільки можна дати за КОРИСТУВАННЯ ее силою, и того є річчю не абсолютною, а залежних від спожи в ній и ОЦІНКИ Іншого» [16, с. 66-67]. І даже Чесноти людини є, за Гоббсом, ніщо Інше як его «Суспільна Цінність ... тоб та ціна, яка дається їй державою» [16, с. 66-67].
У Середні віка цінності набуваються релігійного характеру, їх пов'язують з божественною сутністю. У ЕПОХА Відродження на перший план Прокуратура: цінності гуманізму. Розвиток новіх суспільних відносін и Розвиток науки у Новий час візначають Основний підхід до РОЗГЛЯДУ Явища и предметів як цінностей.
категорія цінності найбільш повно булу розроблено класичності німецькою філософією, особливо І. Кантом. Подивись Канта та йо послідовніків заслуговують найпільнішої уваги хочай б тому, что практично ВСІ наступні Теорії цінності або що сходив до Ідей Кант...
