нці дев'ятого і початку десятого століть. Частина росіян була звернена, як ми знаємо, приблизно в той же час, що і болгари, але лише наприкінці десятого століття як Русь, так і Польща офіційно стали християнськими країнами.
Через розмаїття політичних і культурних основ у житті слов'ян під час київського періоду, розглядаючи взаємини Русі з її слов'янськими сусідами, доцільно розділити їх по трьох регіонах: 1 - Балканський півострів, 2 - Центральна та Східна Європа і 3- Прибалтика.
. На Балканах найбільшим значенням для Русі володіла Болгарія. У язичницький період Русь, була близька до поширення свого контролю на цю балканську країну. Після звернення Русі в хрістанство Болгарія стала важливим фактором розвитку російської цивілізацій, забезпечуючи Русь літургійними і теологічними книгами в слов'янському перекладі, а також посилаючи священиків і перекладачів до Києва. Окремі болгарські автори, наприклад, Іоанн Екзарх, стали вельми популярними на Русі. Не буде перебільшенням сказати, що російська церковна література раннього київського періоду грунтувалася на болгарському фундаменті. Болгарська література того часу складалася, головним чином, з перекладів з грецької, тому, з російської точки зору, роль Болгарії полягала насамперед у посередництві між Руссю і Візантією. Це вірно і щодо торгівлі: російські торгові каравани проходили через Болгарію на шляху до Константинополя, а про прямі торгових зв'язках з болгарами свідоцтв мало.
. У той час як Болгарія була греко-православною країною, а Сербія, після деяких коливань, теж долучилася до грецької Церкви, країни Центральної та Східної Європи - Чехія, Угорщина і Польща - стали частиною римсько-католицького світу, також як і Хорватія. Слід зауважити, однак, що в кожній з цих чотирьох країн народ сильно сумнівався, перш ніж зробити вибір на користь римсько-католицької ієрархії, і всі вони прийшли до католицизму після періоду напруженої внутрішньої боротьби. Остаточна схизма між грецькою і римською Церквами сталася в 1054 р. До цього головна проблема для народів Центральної та Східної Європи полягала не в тому, до якої Церкви примкнути - римської чи константинопольської, - а в мові церковної служби, у виборі між латиною і слов'янським.
Слов'янське вплив на Угорщину було дуже сильним в десятому і одинадцятому століттях, оскільки мадяри спочатку були менш численні, ніж підлеглі їм слов'яни. Спочатку предки мадярів - угри і тюрки - були язичниками, але під час їх перебування на Північному Кавказі і в причорноморських степах вони увійшли в контакт з візантійським християнством. У другій половині дев'ятого століття, в той час, коли слов'яни як в Болгарії, так і в Моравії вже були звернені в християнство, деякі мадяри приїжджали в дунайські землі і теж приймали хрещення.
У більш широкому культурному, як і політичному сенсі, союз з Хорватією посилив в Угорщині на якийсь час слов'янський елемент. Примітно, що кодекс законів Коломана був випущений, принаймні згідно К. Гроту, слов'янською мовою. За часів правління Бели II (1131-41) і Гези II (1141-61) Боснія була поставлена ??під угорський протекторат, і тим самим були встановлені близькі стосунки між Угорщиною та сербськими землями, оскільки дружина Бели II Олена була сербської княжною з дому неменш. З кінця дванадцятого століття, проте, слов'янський елемент в Угорщині пішов на спад.
Цік...
