з усіх куточків Русі і очоленого князем Дмитром Пожарським і нижегородським торговцем Козьмой Мініним, врятувала російсько-православну цивілізацію. Однак незабаром за перемогою Русь опинилася перед новим випробуванням-розколом РПЦ, що завдало перший удар російській месіанського свідомості. Розкол був небезпечний не тільки для РПЦ, але і для російського самодержавства, оскільки спровокував проблему: чи є російське царство істинно православним і чи виконує воно своє месіанське покликання.
Царська влада повела багаторічну боротьбу з розкольницькою старообрядницької церквою, яка офіційно була визнана лише на початку XX в.
Таким чином, церковний розкол носив не тільки релігійний, а й світський характер і міг надати вплив на розвиток російської державності, призвести до реформації церкви і світської влади. Це був цілком можливий шлях здійснення реформ, близьких західним. Однак широкі народні верстви з недовірою ставилися і до Сходу, і до Заходу, оскільки і той і інший викликали почуття стурбованості. Занадто велика завжди була небезпека зі Сходу (від половців до монголо-татар), і не менш велика загроза постійно виходила від освіченого Заходу.
Таким чином, XVII в. виявився складним в історії Росії та її народів, російської культури. Проблема самозбереження російської цивілізації продовжувала залишатися актуальною. Стояло питання про модернізацію російської цивілізації в ім'я її збереження, бо спроби зробити це раніше не вдавалися. До того ж РПЦ, один із стовпів Руської держави, у другій половині XVII в. опинилася в смузі кризи і втрачала свій колишній незаперечний авторитет, накопичений за попередні століття. Зменшувалася ступінь її впливу на культуру багатонаціональної і поліконфесійній країни.
Труднощі у розвитку Росії, відірваною в силу багатьох причин від освіченого Заходу, підштовхували її на власний реформування. Боязкі реформи були розпочаті, але вони не могли внести істотні зміни в життя країни. Тому наприкінці XVII в. Російська держава стояло на порозі корінних перетворень. Питання йшов про терміни і методи їх проведення, глибині, продуманості і про ставлення до історичної пам'яті народу. Не менш важливим залишалося питання: хто зможе очолити роботу з докорінної модернізації російської цивілізації?
2. Синодальний період російської православної церкви
.1 Церковні реформи Петра I
Майже весь XVIII в. з'явився періодом часу повного перебудови Росії практично у всіх сферах життя. Реформи Петра I мали прихильників і противників в особі прихильників збереження старовини і патріархальних відносин. І як це нерідко буває, реформування країни носило хворобливий характер, оскільки в ході перебудови бездумно викорінювалося старе, навіть носило традиційний характер і колишнє невід'ємною складовою частиною російського життя. Подібні дії в ім'я викорінення старого і насадження нового не завжди бувають вдалими. Так і петровські перетворення носили деколи надмірно захоплений і безсистемний характер. Бажаючи оновити релігійне життя Росії і народу, вдарилися в протестантизм; побажали вдосконалити чернецтво, а ледь його не зруйнували. Як вважають деякі сучасні російські дослідники, «православна церква з релігійної совісті в чому Петром була перетворена в інститут держави, що вже точно не було російським явищем».
