і, з одного боку, описують реальну поведінку об'єктів природи, а з іншого - це опис припускає проектування на об'єкти природи наукової теорії та виділення особливих ідеальних об'єктів, які моделюються в цій теорії. Іншими словами, природничо теорія повинна описувати поведінку ідеальних об'єктів, але таких, яким відповідають певні реальні об'єкти.
Галілея цікавила така ідеалізація об'єктів, яка забезпечувала оволодіння природними процесами, тобто: по-перше, добре їх описувала (у науковій теорії) і, по-друге, дозволяла ними управляти. Під управлінням розуміється здатність передбачати характер описуваних явищ, створювати необхідні умови, запускати практично.
Для науково-дослідного методу Галілея, як і для його творчості в цілому, характерно обмежене поєднання (синтез) теорії і практики. У методологічному плані він розвиває емпіричний метод, під який Галілей прагнути підвести математичне підставу.
новоєвропейську поняття існування невіддільне від природничо ідеалу пізнання і задає реальність, що отримала назву фізичної. Починаючи з робіт Галілея, Х. Гюйгенса, Ф. Бекона встановлюється погляд на існування як на те, що «існує в природі» і, з одного боку, може бути вивчене в природному науці, а з іншого - створено людиною відповідно до законів природи .
Вперше це нове розуміння афористично заявляє Френсіс Бекон (1561-1626). У «Новому Органоні» він пише: «У дії людина не може бути нічого іншого, як тільки з'єднувати і розділяти тіла природи. Останнє природа здійснює всередині себе ... Справа і мета людського могутності, щоб породжувати і повідомляти даному тілу нову природу або нові природи. Справа і мета людського знання в тому, щоб відкривати форму даної природи або істинне відміну, або виробляє природу, або джерела походження ... Що в Дії найбільш корисно, то в Знаннях найбільш істинно ». Бекон вважав природу об'єктом пізнання, її дослідження? завданням пізнання, а панування людини над нею? метою пізнання. В якості методу істинного пізнання він вважає індукцію і у зв'язку з цим детально розробляє експериментально-індуктивну методологію наукового пізнання. Людина, на думку Бекона, може взаємодіяти з природою тільки за допомогою своєї чуттєвої діяльності, в результаті якої він формує і накопичує свій чуттєвий досвід. Цей досвід є кінцевим джерелом всякого знання. Бекон виступав за союз споглядання і дії і настійно вимагав, щоб «теорія і практика з'єдналися більш міцними узами, ніж досі»,.
Другий основоположник філософії і науки Нового часу, французький філософ Рене Декарт (1596-1650 рр..) розробив альтернативну методологію наукового пізнання, засновану, на відміну від беконовской, на дедукції та раціоналістичної інтуїції. Але він так само визнає практичну значимість науки як двигун технічного прогресу. Р. Декарт вважає, подібно Ф. Бекону, що можна стати повелителями і володарями природи, тільки прислухаючись до неї, тобто пізнаючи її закони.
У пізнанні сил природи і її законів найбільший крок вперед зробив великий англійський учений І. Ньютон (1642-1727 рр..), який доводить галілеївські дослідження механічного руху до логічного кінця і, тим самим, створює свою цілісно-наукову систему класичної механіки. У своїх «натурфілософських» розробках він так само прагнув вирішувати деякі практичні завдання. Ньютон не був абстрактним вченим, рухатися науку вперед поза зв'язку з ріше...
