складає найважливішу частину його уявлень про світоустрій. Не відкидаючи акту творення, він використовує неоплатонічної за походженням уявлення про поступове сходження божественного світла; при цьому Емпірей, вогняне небо, набуває функції і риси «світової душі» античних неплатників. В результаті божественне світло, що увінчує ієрархічно побудований світ, пронизує його і веде якщо не до обожнювання, то до виправдання природного початку. Природу Данте іменує «мистецтвом бога», «діянням божественного розуму», що дозволяє йому відмовитися від протиставлення природного і божественного начал - протиставлення, що лежав в основі знаменитого середньовічного трактату диякона Лотаря (пізніше папи Інокентія III) «Про презирство до світу і нікчемність людини ».
Відстоюючи ідеал земного досконалості, що не принесеного в жертву загробному блаженства (але й не протиставляючи одне іншому), Данте обгрунтовує можливість піднесення природного (людського) до божественного. Від вимоги слідувати природному початку йде і заклик до героїчного діяння, який лежить в основі уявлення про людському благородстві. Втіленням високих уявлень про людину з'явився в «Божественної комедії» образ Улісса (Одіссея) - пророчий образ сміливого першовідкривача, в кому прагнення до знань і слави подолали страх порушити заборону богів. Мова Улісса, звернена до супутників, звучить маніфестом народжується гуманістичного уявлення про людину:
Про брати!- Так сказав я, - на захід
прийшли дорогою многотрудного!
Той малий термін, поки ще не сплять
Земні почуття, - їх залишок убогий
Віддайте осягненні новизни,
Щоб, сонцю услід, побачити світ безлюдний!
Подумайте про те, чиї ви сини!
Ви створені не для тваринної долі,
Але до доблесті і знання народжені.
філософський взрожденіе данте ренесанс
Так віра в земне призначення людини, в його здатність власними силами здійснити свій земний подвиг дозволила Данте створити в «Божественної комедії» перший гімн гідності людини. Данте відкриває шлях до нової гуманістичної антропології.
Висновок
З кінця XIV до початку XVII в. в Європі була епоха, яку прийнято називати Відродженням. Після релігійного засилля Середньовіччя людина знову, як в античному світі, відчуває свою міць, свої можливості. Пристрасті, думки, фізична краса людини стають для художників предметом вивчення і поклоніння. Історичний зміст цієї епохи найвиразніше висловив Ф. Енгельс в «Діалектика природи»: «У врятованих при падінні Візантії рукописах, у виритих з руїн Рима античних статуях перед здивованим Заходом постав новий світ - грецька стародавність; перед її світлими образами зникли привиди середньовіччя; в Італії настав небачений розквіт мистецтва, який з'явився як би відблиском класичної стародавності і якого ніколи вже більше не вдавалося досягти. В Італії, Франції, Німеччині виникла нова, перша, сучасна література. Англія і Іспанія пережили незабаром слідом за цим свою класичну літературну епоху ... Духовна література церкви була зламана ... Це був найбільший прогресивний переворот із усіх пережитих до того часу людством, епоха, яка потребувала титанів і породила титанів за силою думки, пр...
