ки, в житті згідно з природою, людськими, земними цілями і в удосконаленні земних умов життя.
Визнаючи свободу волі, Данте вважав, що від особистої ответственнсть вона не позбавляє: не можна звалити провину на Бога або на ряд якихось абстрактних прічін.В вченні про двоякому призначення людини яскраво проявився розрив Данте із середньовічною традицією .
. Структура світобудови
Створений Данте в його «священній поемі» великий синтез поезії, філософії, теології та науки є одночасно підсумком розвитку середньовічної культури і підступом до нової культури епохи Відродження. Що з'являється перед читачем картина світу за своєю структурою ще цілком середньовічна, і справа тут не тільки в успадкованої від античності геоцентричної космології; фізична «система миру» Аристотеля-Птолемея із землею в центрі, з сімома сферами світил, восьмий сферою «нерухомих» (Фіксованих) зірок і поміщеним за її межами «дев'ятим небом»- Небом нерухомого двигуна, що додає рух зримому світу, - виявляється включеною в якісно іншу - сакральну-структуру світобудови християнської релігії. «За межами всіх цих небес, - пише Данте в» Бенкеті «, - католики поміщають ще одне небо - Емпірей, інакше кажучи, небо полум'яніюче або світлоносне, і вважають, що воно нерухомо, маючи в собі, в кожній своїй частині, те, що необхідно його складу ». Піднявшись крізь небеса світил, пройшовши за межі восьмого і дев'ятого неба, ведений Беатріче поет підноситься в область небесної ієрархії, дев'яти її чинів і вище - до споглядання триєдиного бога християнства. Тут теологія не тільки підпорядковує собі космологію, але і поглинає її. У межах Дантової структури світобудови розташоване особливе, сакрально організований простір, де абсолютного низу відповідають похмурі провали Ада з Люцифером, осередком світового зла, і абсолютного верху - Бог. Земля - ??не тільки фізичний центр поводження небесних тіл, а місце розгортання космічної драми створення, гріхопадіння і спокути людини. Де простір витягнуто по вертикалі згідно ціннісної ієрархії, де падіння і піднесення відповідають шкалою моральних цінностей. У цьому ієрархічно збудованому просторі тлінному світу землі протистоїть вічний і нетлінний світ небес. У цьому світі сакрально не тільки простір, а й час: різночасові історичні події співіснують в одночасності або вневременности, стоячи перед перед судом вічності. Як зазначає М.М. Бахтін, тимчасово-історичні поділу та зв'язку замінені у Данте «чисто смисловими, позачасне-иерархическимиразделениями і зв'язками». Обмежений простір кінцевого світу протистоїть нескінченності бога, кінцеве земний час - вічності.
Проте світ поетичних образів «Комедії» виявляє разючу невідповідність тієї строго врівноваженою схоластичної ієрархії, яка була обгрунтована в теологічних склепіннях св. Фоми. Недарма дослідники відзначають ту «напруженість» світу Данте, яку «створює боротьба живого історичного часу з позачасовий потойбічної ідеальністю», то «крайнє перенапруження» «Середньовічних розумових схем», яке і визначає собою перехідний характер творчості великого поета.
Приймаючи в якості незбагненною і непорушної істини догмати християнства, Данте йде своїм шляхом у тлумаченні співвідношення природного і божественного начал - і в світі, і в людині. Думка про поступове, опосередкованому переході від божественного першооснови до стихій «нижнього» світу ...
