... яко духівніцтво є людіє обрані ї по Мазаний святимо духом "; "Священство боле є царства: священство від бога є, від священства ж царстві Помазую ". Звідсі віплівало, на мнение Нікона, что патріарх винен буті на Русі іншим государем, рівнім паную ї даже більшім его; цар НЕ может втручатіся в Церковні справи інакше як за запитаних патріарха, альо патріарх має право ї винен Керувати царем. Таким чином, Нікон Хотів реформуваті організаційне об'єднання російської церкви Шляхом Звільнення ее от підпорядкування державі, что прагнуло оперезатіся відразу двома мечами, и духовн и матеріальнім, щоб пускати в Хід, Судячи з спожи, або тієї, або Інший, и Шляхом создания паралельної державі й керівній останнім церковній організації [9, с. 136]. p> Сутність офіційної реформи пролягав у встановленні однаковості в богослужбових чинах. Об'єднана російська церква, рідна сестра східніх Церков, що не мала однакової богослужбового чину й відрізнялася в цьом від своих східніх собратий, на что Постійно Вказував ї Нікону и его попередники Східні патріархі. У єдіній церкві винен БУВ буті єдиний культ. Собори XVI в., Звівші в ранг всеросійськіх святих місцевіх патронів, що не завершили ЦІМ праворуч об'єднання культу. Треба Було ввести однаковість такоже ї у Богослужбові чині, замініті пітому богослужбову строкатість московсько однаковістю. Питання про проведення цієї прінціпової реформи вінікло ще до Нікона, у зв'язку з Перемозі техніки в кніжковій деле. Поки були рукопісні книги, что Виготовляю на місцях місцевімі переписувача ї по місцевіх орігіналах, питання про реформу ї буті не могло; альо коли в Другій половіні XVI в. у Москві з'явився друкованне двір и Було вірішено постачаті ВСІ церкви Друкований богослужбовими книгами, справщики, тоб редактори Друкований видань, відкрілі НАДЗВИЧАЙНИХ розмаїтість у рукописних книгах як з боку окрем слів і вираженною, так и з боці чінів богослужбових обрядів. Помилки й описки Було неважко виправити; альо праворуч булу складніше - нужно Було вібрато Якийсь один, найбільш правильним, чин и зафіксуваті его в друкованне книгах, зніщівші тім самим ВСІ Інші обрядові Варіанти. Головне затруднене виявило у віборі зразки для виправлення. Для царя й Нікона це були тодішні грецькі чини; для велічезної більшості кліріків - древні Російські лагодь, закріплені в "Харатейних" (рукописних) книгах. p> Отже, реформа винна булу стосуватись обрядів. Дівуються, як подібна реформа, виправлення подробіць богослужбового чину, могла збудіті Такі запеклі Суперечка, відмовляються зрозуміті, чому Нікон и его супротивники надавали таке значення "єдіній букві "Аз". Альо за ЦІМ "азом" хова Дві реальні протілежності: старого самостійного парафіяльного кліру з его різноманітнімі культами й чинами й новий дворянської церкви, что зніщувала Скрізь усяк тінь самостійності й спрямована до однаковості. З Іншого боку, ми Вже знаємо, Що ще за сто років до Нікона Було в повній сілі тієї Релігійний світогляд, что думало всю силу й Практичність Користь релігії самє в технічному вмінні служити божеству. Божество галі не стало в очах людей XVI в. носієм правди, а Залишаюсь "прехитростей" створінням, Яку треба вміті розташуваті на свою Користь, якому треба "догодити", щоб здобути благополуччя. Через сто років после Стоглава, что затвердивши зовсім серйозно ї Офіційно на ступінь догматів основні способи "догоджання" божеству, світогляд НЕ встіг Скільки-небудь однозначно змінітіся. Сам Нікон стояв Цілком на тій же самій точці зору. Прагнучі ввести а російської церкви однаковість по грецьк зразки, вона засипается Константинопольського патріарха Паісія харчуванням чисто обрядового характеру й схоластичністю казусів, анітрошкі НЕ відрізняючісь у цьом випадка від свого попередники Йосипа, что запитувана східніх патріархів про Чотири "великі Церковні спожи" подібного ж роду. Отримай 27 таких харчуванням, Паісій прийшов у здівування ї делікатно спробував у своїй ВІДПОВІДІ освітіті Нікона І, до речі, пріклав екземпляр "Православного сповідання віри "для Відомості Нікона. Альо ці моралі, так само як и ВСІ міркування Паісія про умовності даже таких промов, як перстосложение при хресті й благословенні, пропали для Нікона даремно. Імовірно, попросту ВІН їх Не зрозумів. Супротивники Нікона були в цьом випадка Цілком солідарні з ним, и різніця пролягав Тільки в ТІМ, что Нікон віддав першість обрядовості грецькій, котру ВІН поважаю більш древньої ї того больше надійної, а Перші ТРИмай російської старовини, на їхню мнение Освяченого и віправданім догіднікамі ї Чудотворця [9, с. 134]. p> Самий ХІД "виправлення" ще больше сприян розріву между новою однаковістю й старою вірою. Ми не будемо вікладаті йо докладно, альо основні моменти намітіті звітність,. Офіційно необхідність виправлення мотівувалася на соборі 1654 р. тім, что в стародруках Було багатая помилок, вставок, а тим, что російський богослужбовий чин Дуже істотно відрізнявся від грецького. В основу виправлення Хотіли покласть Давні харатейні, тоб р...
