ий над ЕПОХА фельдмаршала В.К. Мініха, жіттєпісом М. Ломоносова та ін.
7 квітня 1885 р. Микола Іванович Костомаров помер. Поховали его 11 квітня на Волковому кладовіщі у Санкт-Петербурге, біля літературних мостіків. 7 квітня 1889 р. на могилі Було Відкрито пам'ятник (майстер К. Сетінсон) - гранітний хрест на постаменті з написа: В«Микола Іванович Костомаров. 1817-1885. Історик, письменник В»[2,14]. За заповітом Миколи Костомарова право на видання его творів Було надано Літературному фонду; крім того, Аліна Костомаров а передала у власність фонду прімірнікі опублікованіх праць Чоловіка, зокрема відомій збірник В«Літературне спадщина М. І. Костомарова В»(1890). У 1894 р. вона такоже передала у власність Київському УНІВЕРСИТЕТУ Св. Володимира унікальну бібліотеку вченого - 1425 книжок и 29 рукопісів.
Потрібно Зазначити, что Літературний фонд - це громадська доброчинна організація, засновалося у 1859 р. в Санкт-Петербурге Груп відоміх діячів Наука і культура з метою Надання ДОПОМОГИ нужденності вчення І літераторам, їх родинам. Серед членів-засновніків цієї організації БУВ и Т. Шевченка. Фінансову основу Літературного фонду становили добровільні Внески, кошти від окрем видань, літературних Вечорів, вистав, концертів, лекцій та пожертвує окрем ОСІБ. Сам Костомаров теж Неодноразово читав публічні Благодійні Лекції, что Було відзначено листами Фонду з Подякою від 7 жовтня 1864 р. та 17 грудня 1866 р.
3 М. Костомаров провідний теоретик народніцтва в Україні
Проблематика праць М. Костомарова має загальнолюдського сенс, конкретізуючі у науковому аналізі діяльність народів та окрем ОСІБ. На мнение вченого, результати ДІЯЛЬНОСТІ попередніх поколінь є основою матеріального и духовного життя народу. Тому ВІН вважать, что світ истории НЕ может розглядатіся перелогових від людської Волі. У цьом розумінні Розвиток Суспільства є природно-історічнім процесом. Однак цею процес НЕ є автоматичності. Наразі Матеріальні ї Духовні спожи Суспільства трансформуються в інтересах его носіїв (націй, народностей, СОЦІАЛЬНИХ груп, окрем осіб) и реалізуються в боротьбі та Єдності їх зацікавлень.
Як один з провідніх теоретіків народніцтва в Україні М. Костомаров відіграв визначальності роль у формуванні народніцького напряму в українській історіографії, СПОВНОЙ вікорістовуючі здобуткі национального романтизму та фольклорно-етнографічніх ДОСЛІДЖЕНЬ народного життя, а такоже ідеї вітчізняного месіанізму, панславізму, федералізму та егалітарізму [2,14]. ВІН надававши Пріоритет народу, народний масам як вірішальному Чинник історічного процеса та пріділяв уваг Переважно вісвітленню Громадському рухів, повстань, других Явища народної истории, хочай часто подавали Останні в ідеалізованому та романтізованому вігляді. Для его народніцької Концепції характерне Негативним Ставлення до роли централістічно-бюрократічної абсолютістської дєржаві в історічному процесі. Прото обстоюваті Українські Інтереси Костомаров змушеній БУВ самє в політічному кліматі абсолютістської России, будучи Переконаний Прихильники еволюційного шляху поступу людського Суспільства.
М. Костомаров Зробив помітній внесок и в Дослідження загальнометодологічніх проблем історічного процеса, проаналізувавші в науковому и Суспільно-політічному плані Зміст таких зрозуміти, як слов'янське питання, слов'янофільство, панславізм, українофільство та багат других. Тут ВІН розкрівається як талановитий Дослідник історії та культури слов'янських народів [1,98]. Зокрема, у відомій течії Суспільно-ПОЛІТИЧНОЇ думки XIX ст. - Панславізмі Костомаров уособлював демократичне крило. Спираючись на ВЛАСНА федералістську концепцію, вчений знаходив Витоки федералізму в давньослов'янському суспільстві. На его мнение, смороду становили одну з найкращих нереалізованіх можливіть у розвітку России та України. Як філософ, Інтелектуал Костомаров обстоювалося ідею рівності людей, станів та етнонаціональних спільнот, національної гармонії, что спіралі на трансцендентальні цінності християнства та морально-етічні відчування народного духу, актуалізовані постулати народоправства и федеративних способів організації Суспільства.
Варто наголосіті, что екстремізм БУВ невластівій М. Костомарову, Котре МАВ гармонійну и напрочуд багатая систему цінностей. Толерантність его духовної структурованих булу основою схільності до Великої конструктівної творчої праці. І це тим більш ВАЖЛИВО, что М. Костомаров Ніколи НЕ БУВ Пасивні спостерігачем. ВІН живий у вірі подій, відстоював свои подивись и Переконаний, что часто розходу з позіцією власти та офіційною історіографією, намагався Сприяти суспільному розвітку, уявлення про Який Будували на широких знань у Галузі истории. ВІН БУВ противником злиттів російського и українського народів, убачаючі перспективу їх розвітку в добросусідськіх взаємінах. Зважаючі на це, ставити Інтерес згадка російської дослідніці Т. Чалої про ті, что В«после Кирило-Мефодії...
