ттєвий простір, права на самотність. Проживши на каторзі в світі насильно тісного спілкування з людьми, Достоєвський відкрив для себе, що воно є однією з згубних для людської психіки сил. Достоєвський зізнається, що каторга принесла йому чимало відкриттів про самого себе: Я б ніяк не міг уявити собі, що страшного і болісного в тому, що я в усі десять років каторги жодного разу, жодної мінути не буду один? Raquo; І далі, насильницьке спілкування підсилює самотність, яке не може бути подолане примусовим гуртожитком raquo ;. На багато років вперед заглянувши мислення в історію, Достоєвський побачив не тільки позитивні, але і тяжкі боку колективного життя, яка нищить право особи на суверенне існування. Зрозуміло, що, звертаючись до людини, Достоєвський тим самим звертається і до суспільства, до проблеми соціальної теорії, її змісту, пошуку істини про суспільство.
В умовах каторги Достоєвський зрозумів, що всього страшніше для людини. Йому стало ясним, що людина не може в нормальному житті ходити строєм, жити тільки в колективі, працювати без власного інтересу, тільки за вказівкою. Він прийшов до висновку, що безмежне примус стає різновидом жорстокості, а жорстокість породжує жорстокість у ще більшому ступені. Насильство не може стати шляхом до щастя людини, а отже, і суспільства.
До початку шістдесятих років ХIХ століття Достоєвський вже переконаний в тому, що соціальна теорія, не враховує складного людського Я raquo ;, безплідна, шкідлива, згубна, нескінченно небезпечна, оскільки вона суперечить реальному життю, оскільки виходить з суб'єктивної схеми, суб'єктивної думки. Можна припустити, що Достоєвський критикує марксизм і соціалістичні концепції.
Людина - Не задана заздалегідь величина, він не може бути визначений в кінцевому перерахуванні властивостей, рис, вчинків і поглядів. Цей висновок - головний у подальшій розробці концепції людини Достоєвським, представленої вже у новому творі Записки з підпілля raquo ;. Достоєвський сперечається з відомими філософами, йому представляються примітивними ідеї матеріалістів щодо людини і його зв'язки з зовнішнім світом, який нібито і визначає його суть, поведінку і т.п. і формує зрештою особистість. Людина, за Достоєвським, не може бути розрахований за математичними формулами, виходячи з того, що 2? 2=4, а намагатися розрахувати його за формулою, значить перетворювати його у своїй уяві в щось механічне. Достоєвський не прийняв механіцизму в поглядах на людину й суспільство. Людське життя в його розумінні являє собою постійне здійснення нескінченних можливостей, закладених у ньому: вся справа щось людське, здається і дійсно в тому тільки й полягає, щоб людина щохвилини доводив собі, що він людина, а не гвинтик, а не штифтик ! Хоч своїми боками, та доводив ... raquo ;.
Достоєвський наполегливо звертався до теми людини як живої людини, а не матеріалу, з якого хтось може зліпити типу raquo ;. І це занепокоєння викликано не просто розумінням безглуздості подібної теорії, а небезпеки для життя в разі втілення в політичні програми і дії. Він передбачає можливі спроби такої дії, оскільки в самому суспільстві бачить основу для тенденції знеособлення людей, коли вони розглядаються лише як матеріал і засіб для досягнення мети. Великим філософським відкриттям Достоєвського було вже те, що він побачив цю небезпеку, а пізніше - втілення її в життя саме в Росії.
Достоєвський приходить до висновку про принципову відмінність природи і суспільства, про те, що до суспільства не застосовні природничонаукові підходи і засновані на них теорії. Громадські події не рассчітиваеми з такою ж мірою вірогідності, як у природі, коли відкриваються закони стають відповіддю на всі питання. Цей висновок йому знадобився для того, щоб спростувати раціонально-однозначний підхід до історії (у тому числі в марксизмі), математичні розрахунки ходу суспільного життя, суворе приречення всіх її сторін.
Суспільство не можна зрозуміти, не враховуючи того, що людина - інша істота, порівняно з усім живим на Землі. Він більш, ніж усе інше, не може бути числом; будь-яка логіка знищує людину. Людські стосунки не піддаються строго математичному і логічному вираженню, тому що їм не підвладні всі нескінченні повороти людської свободи волі. Або визнання свободи волі, або логіка, - одне виключає інше. Теорія, не враховує сутності нескінченного прояви свободи волі людини, не може бути визнана вірною. За Достоєвським, така теорія залишається в межах розуму, тоді як людина - істота нескінченне, і як об'єкт пізнання перевищує можливості розумового та раціонального підходів до нього. Розум є тільки розум і задовольняє тільки розумове здібності людини, тобто якусь 1/20 частку його здатності жити. Що знає розум? Розум знає тільки те, що встиг дізнатися, а натура людська діє вся цілком, усім, що в ній є, свідомого і несвідомого.
...
