оревну, то це ще не факт, і, можливо, за поняттями древніх слов'ян, сам Кощій перебуває в зимовому полоні, змушений зберігати основу майбутнього врожаю (посівне зерно) і все насіння різнотрав'я, які нещадно губить мороз.
Дослідники відзначають, що цілком ймовірно, з цим святом були пов'язані ритуальні дії з водою, вогнем і зеленню.
День Кощія, він же Касьянов день, припадає на 29 лютого. Якщо слідувати правилу слов'янського землеробського календаря, що кожному дню року мається супротивний двійник, то ми помітимо дивовижний збіг: день Кощія (зимового) з'єднується остю з днем ??Консуса (Кощія?), Припадає на 29 серпня, тобто річного.
Залишається додати, що кощіїв колір - зелений (колір рослинності), Кощій набирається сил від води (про це трохи пізніше), а вогонь, за повір'ями багатьох народів, володіє плодоносної силою (наприклад, у Франції, купальський багаття прийнято давати розпалювати нареченому і нареченій або молодятам, щоб вогонь наділив їх дітородної силою).
Повернемося до зовнішності Кощія. Практично скелет, смердючий від залишків гниючої плоті - капость, бруд, логічно продовжити, що це і перегній, чорнозем - те, що стане живильним середовищем для рослин, які були сховані силою чи вітру, або орача в землю, і виростуть новими пагонами життя. Згадаймо, що в казках Кощій отримує богатирську силу тільки після того, як вип'є велику кількість води (після танення снігу або зрошення?). І ні заслуга чи його в тому, що навесні все зазеленіє КОЩЕЄВА кольором - адже це він зберіг насіння ?! Так не зберігає чи це якась сила - берегиня у такому непривабливому вигляді ?! І якщо це так, то чому саме згнилий труп - образ такого необхідного для життя божества?
Культ предків - найважливіша складова ведичної культури і вірувань. Предки - хранителі і захисники, духи предків - відвідувачі Яви в певні циклічні свята, коли для них відкриваються ворота Наві, предки - такий же об'єкт поклоніння, як і саме Сонце. Навіть боги, на думку деяких дослідників культури древніх слов'ян, несуть, швидше, імена знаменитих пращурів, засновників пологів і героїв. До місця згадати, що Кощій (також Кошькей, з діалектним новгородським читанням -щ- як -шьк-) зустрічається як особисте ім'я в берестяних Грамотка XII століття з Новгорода і Торжка. Тому не буде неймовірним припустити, що Кощій - це символічний збірний божественний образ предків, прах яких служить справі збереження та відродження життя після смертельно небезпечного періоду - довгої зими.
Характерно, що символ Сонця, кінь, незмінно присутня в оповідях про Кощія і Царевича. Зауважимо, тільки тоді Царевич долає Кощія, коли його кінь стає сильнішою коня супротивника. Тобто відповідно, коли кінь - Сонце весни, світить яскравіше і триваліша зимового Сонця, настає перелом в їхньому двобої. Сонцю завжди допомагав молодший брат, вогонь. Для цього возжигали багаття на вершинах пагорбів, запалювали колеса, які потім скачували з гірки. І до всього іншого, як уже згадувалося, вогонь (тепло) володіє плодоносної силою.
А хто такий цей Царевич? Чому Марія Моревна то і справа переходить (відвозиться) то одним, то іншим суперником. Тут знову потрібно згадати про те, що всі явища природи для древніх слов'ян, як і для нас з вами, циклічні, оборотні, смерть однієї іпостасі божества - це всьоголише його воскресіння в іншій. Як не вмирає Сонце, а тільки послідовно стає те Хорсом, то Ярилом, потім Даждьбогом, потім Святовита, перероджуючись знову в Хорса, так і інші божества вмирають, народжуються, йдуть, приходять, немов у вічно рухомому хороводі. І Цар Кощій не міг бути винятком. Він гине, щоб відродиться в молодому Царевича. І Мара вже не в образі страшної старухи Смерті (Масниці), а молодий нареченою скуштує плодів шлюбу, збере врожай і повернеться знову до одряхлілому дружину, який буде чекати її, скутий ланцюгами моторошного холоду Навьего царства [3, 37-39].
На закінчення можна ще додати, що Кощій, незважаючи на свій непривабливий вигляд, і при цьому, помилково вважався скопідома, чахнувшім над златом, насправді не приніс в казках особливого зла. Його боротьба із самим собою за дружину і наречену - це всього лише антураж неоднозначності образу зберігача та стражника добра в подвійності значення цього слова.
Кощій традиційно вважається негативним персонажем. Однак, сучасна література створює інший образ Кощія. У повісті Ольги Громико, сучасної білоруської письменниці, «Про бідного Кощія замовте слово» Кощій безсмертний постає позитивним персонажем, ученим, який шукає спосіб умертвіння лиходійки Марьи Моревни. Тут можна побачити характерну сучасній літературі тенденцію - ідеалізацію негативних персонажів.
Глава II. «Шкідливі звіроподібні і тварини персонажі російських і таджицьких народних казок»
