, як засіб стримування бідняків проти зазіхань на власність багатих та запобігання свавілля сильних світу цього raquo ;. У цьому простежуються ті самі подвійні стандарти буржуазії і економічне підгрунтя Просвітництва. Якби Бога не існувало, його слід було б вигадати - Ця максима Ф. Вольтера, яку він прагнув довести, щоб показати, що повинно існувати справедливе правосуддя. У своїх філософських поглядах Ф. Вольтер схиляється до емпіризму Ф. Бекона, сенсуалізму Дж. Локка, фізики І. Ньютона, в експериментальному природознавстві вбачав єдиний надійний шлях пізнання природи світу і природи людини.
Ф. Вольтер постійно звертався до осмислення історії, спираючись на нього при обгрунтуванні своїх суспільних ідеалів і критиці неприйнятних для нього поглядів, відносин, організацій. Ф. Вольтер був видатним істориком XVІІ ст., Створив школу просвітницької історіографії, намагався будувати історичну науку на достовірних письмових свідченнях і матеріальних пам'ятках минулого. Він висунув ряд плідних ідей та принципів дослідження історії людства: по-перше, на його думку, в центрі уваги істориків повинна знаходитися історія життя народів, а не тільки правителів; по-друге, слід досліджувати всю духовну культуру народів, а не тільки релігію; по-третє, необхідно створити історію матеріальної культури людства, дослідити, які галузі економіки були розвинуті в той чи інший історичний період, яким було національне багатство і як воно розподілялося, який був матеріальний побут людей і т.д. Історію людства, її правдиве висвітлення Ф. Вольтер вважав важливим засобом просвітницької діяльності. Аналізуючи помилки минулого, люди могли б уникати їх у майбутньому, будуючи життя на принципах розуму. І в цьому міститься дуже важливе раціональне зерно .
Видатним представником деістіческого напрямки освіти був співвітчизник Вольтера - філософ і письменник Жан-Жак Руссо, який розкрив свої філософські та історіографічні погляди в роботах: Міркування про науки і мистецтва (1750), Міркування про походження і основах нерівності між людьми (1755), Юлія, або Нова Елоїза (1761), Про суспільний договір (1762), Еміль, або Про виховання (1762).
Особливо сильно Ж.Ж Руссо хвилювали питання соціальної справедливості та нерівності людей в суспільстві. Гостро критикуючи сформовані суспільні порядки, філософ, всупереч настроям епохи Просвітництва, вважав, що ні наука, ні звичаї, ні культура взагалі не вирішують проблему нерівності. При цьому реальною рушійною силою суспільних відносин він називав природні фізичні потреби людей, а т.зв. духовні розглядав лише як їх доповнення. Ж, Ж. Руссо став першим філософ, що звернув увагу на негативний аспект людської культури - створення штучних потреб, викликаних наприклад марнославством, владолюбством і т.д.
Крім цього, виступаючи з критикою мистецтва і культури Ж.Ж. Руссо стверджував, що вона створюється і доступна лише вищим верствам населення, залишаючись малозрозумілою для третього стану raquo ;. Однак, главная проблема не в цьому, а саме в закоренелом нерівність серед людей, насамперед, в майнову нерівність. На цьому грунті розвивалися всі мали місце раніше конфлікти і трагедії. Але на відміну від Ф. Вольтера та інших мислителів Ж.Ж. Руссо стверджував, що нерівність не є природним і не завжди мало місце в соціумі. Перший ступінь нерівності намітилася тоді, коли в ході майнових відносин в людському суспільстві відбулася диференціація - виділилися багаті і бідні. Ця перша щабель заклала підставу для інших ступенів нерівності, які поглиблюють положення цивілізації. У якості другого ступеня він розглядав появу держави і права. Бідні і багаті члени суспільства уклали між собою договір, про те, що будуть підкорятися велінням одного або декількох правителів. Так з'явилася влада, за допомогою якої люди намагалися захистити себе, гарантувати стабільність і мир. Але замість цього з'явився новий вид нерівності між можновладцями і підданими. З часом влада має властивість ставати одноосібної, тиранічної і тоді і бідні і багаті виявляються на третьому рівні нерівності - нерівності перед деспотом. На третьому ступені можливо відносне рівність між багатими і бідними, але в цілому це не веде до правильному розвитку суспільства, благоденства і щастя, бо деспот зневажає закони, встановлюючи нову експлуататорську систему.
Отже, головну причину соціальної нерівності Ж.Ж. Руссо вбачав у майнову нерівність. З іншого боку, соціальна нерівність вкоренилося у взаємній залежності людей, викликаній суспільним поділом праці та розвитком цивілізації. Тому основну увагу він зосереджував на критиці цивілізації.
Людини Ж.Ж. Руссо розумів як природне істота, все здібності та якості якого обумовлені природою. Перевага серед них він віддавав почуттям, а не розуму, підкреслюючи, що роздуми не звеличують душу, а лише втомлює. Людини звели...
