чує моральна гідність, яке походить не від розуму, а від серця. Голос совісті звучить в усіх серцях, тим не менше, не всі його чують, оскільки забули його мову, а, між тим, це мова самої природи. Причиною того, що люди забули мову природи, голос совісті і серця є протиріччя природи і цивілізації. Цивілізація, технічний прогрес стали причиною руйнування природної цілісності та гармонійності людського буття, заснованого на безпосередності почуттів. Ж.Ж. Руссо першим осягнув суперечливі тенденції цивілізації і прийшов до висновку, що розвиток виробництва, науки, техніки приносить не тільки користь, а й має і негативні наслідки., Що необхідний баланс між технічним і духовним розвитком. Велику надію у вирішенні розбіжностей природи і цивілізації, суспільного життя в цілому Ж.Ж. Руссо покладав на просвітництво та виховання. Він підкреслював, що у людей з'являться всі блага, якщо вони виховають гідних громадян, а без цього всі, навіть правителі, будуть лише жалюгідними рабами.
Матеріалістичне напрямок філософії Просвітництва представлене, насамперед, французьким матеріалізмом XVІІІ ст., які відстоюють ідеї освіти, гуманізму, робило наголос на пізнанні природи як головному засобі утвердження гуманізму в суспільному житті, прогресу розуму, прогресу моральності, свободи та реалізації царства розуму і самоствердження людини.
Одним з видатних представників цього напряму був Жюльєн Офрі де Ламетрі (1709-1751), який оголосив матеріалізм єдино правильним філософським напрямком, ворожим спіритуалізму (тобто ідеалізму) та релігії. Свої ідеї він виклав у роботах: Трактат про душу (1745), Людина-машина (Тисяча сімсот сорок сім), Анти-Сенека, або роздуми про счастьи raquo ;. Ж. Ламетрі намагався поєднати досягнення емпіризму і раціоналізму XVІІ ст., Вирішити основні розбіжності цих протилежних методологій наукового пізнання. Він підкреслював, що пізнання починається з чуттєвого сприйняття, продовжується його подальшим дослідно-експериментальним дослідженням і завершується раціональним узагальненням дослідних даних. Ж. Ламетрі вважав, що розум є надійним керівником у пошуках істини, коли спирається на дані чуттєвого досвіду та перевіряється ім.
Першим кроком філософських досліджень Ж. Ламетрі було створення матеріалістичного вчення про душу людини. Він оголосив здатність відчувати одним з атрибутів матерії, її невід'ємною властивістю. Матеріальною основою душі людини цей мислитель називав мозок, тим не менш, підкреслюючи, що мозок необхідна, але не достатня передумова людської свідомості. Щоб свідомість сформувалося в своїх змістовних проявах, потрібно виховання та спілкування з іншими людьми.
Хоча одна з основних робіт Ж. Ламетрі має назву Людина-машина однак він звертав увагу на істотну відмінність людини від механізмів. Людина не може жити одним працею, йому потрібна не тільки їжа для розуму raquo ;, але й для почуттів для вільної творчості.
Іншим видатним філософом-матеріалістом XVІІІ в. був Дені Дідро, основні ідеї якого міститися в працях: Думки до пояснення природи (1754), трилогії Розмова Д Аламбера з Дідро raquo ;, Сон Д Аламбера raquo ;, Продовження розмови (1769), Філософські принципи відносно матерії і руху (1770). Понад двадцять років Д. Дідро присвятив роботі над Енциклопедією (1751-1780), що стала одним з величних культурних звершень того часу і відіграла значну роль у розробці та поширенні просвітницького світогляду та об'єднанні просвітителів. У передмові до Енциклопедії він розмірковує про те, що ще з епохи Ренесансу спостерігається певний прогрес у пізнанні природи і що в майбутньому він стане ще значніше, придбає безперервний характер. При цьому філософ чітко розумів, що внаслідок безкінечності Всесвіту вичерпне пізнання природи неможливо. На природу ж він споглядав як на багатотомну книгу, в якій вчені читають все нові і нові глави, але не можна сказати що хтось зможе прочитати її останню сторінку. Тим не менш, жодних конкретних кордонів розвитку людського пізнання Д. Дідро не ставив, будучи переконаним у можливості розгадати найскладніші світові загадки raquo ;. У теорії пізнання Д. Дідро поєднує переваги як емпіризму, так і раціоналізму, підкреслюючи необхідність нової раціональності, яка б функціонувала в органічній єдності з чутливим пізнанням, визначаючи суть філософської методології як перевірку розуму розумом, контроль розумом над експериментом чуттєвого пізнання, відображення чутливим досвідом природи. На його думку, по-справжньому адекватно тлумачити природу може лише мислитель, який органічно поєднає раціональну філософію з експериментальної raquo ;, що практично означало філософське осмислення природничо матеріалу.
Важливим досягненням Д. Дідро було вчення про універсальну внутрішньої активності матерії. Рух не зводиться їм лише до механічного переміщення в просторі, а розум...
