учнів і друзів він змушує шляхом ряду навідних запитань, звернених до хлопчика, зовсім не знає рахунки, висловити ряд геометричних досить складних положень. Ні Сократ, ні його слухачі при цьому не звертають уваги на внутрішню «порочність» поставлених питань, оскільки в них у прихованій формі дані вже й відповіді. Незважаючи на це, успіх випробування здається Сократу цілком природним:
«[Адже] якщо в той час, коли він [випробуваний] був, але не був людиною, долженствовалі перебувати в ньому справжні думки, які будучи збудливість допомогою питань, стають пізнаннями, то душа її не буде Чи пізнавати в продовження всього часу »(мається на увазі - поки йде навчання за допомогою питань).
Вчення Платона про пізнання, важливий наріжний камінь його системи, поза розумінням якого ми не можемо підійти впритул і до його педагогічним поглядам. Більш детальне ознайомлення з цим вченням досяжною лише в умовах уваги до одного з основних творів Платона, яким є його діалог «Теетет», спеціально присвячений теорії пізнання. Попутно доведеться використовувати й інші діалоги філософа.
Шлях істинного пізнання, за Платоном, має багатоступеневий характер.
Первою щаблем є пізнання на основі простих чуттєвихсприймань. Саме до цього зводив, як відомо, сущ ність пізнання вже Протагор, і проти нього і звертає насамперед платонівська Сократ в «Теетет» вістря своєї критики, аналізуючи цей вид пізнання в другій частині діалогу (151 е - 187, а) і стверджуючи, що за допомогою відчуттів не можна дійти до осягнення справжніх сутностей [ідей] речей і явищ, оскільки останні недоступні зовнішньому сприйняттю. Кінцевим висновком з цих тверджень є визнання того, що істинне знання «доведеться шукати не в чуттєвому сприйнятті взагалі, а у визначенні такого стану душі, в якому вона буває, коли вона сама по собі безпосередньо займається розглядом сущого» (7).
Такий висновок дає можливість Платону перейти до аналізу визначення знання як «істинного думки або подання». Останнє вже наближається до сутності істинного знання, але не є ще таким, оскільки має справу з тим, що здається, а не з тим, що є насправді.
Думка може коливатися, знання завжди вірно самому собі.
Думка доступно всім людям, знання тільки богам, а з людей - лише невеликій кількості обраних.
Думка має своїм об'єктом символи чуттєвого світу, істинне ж знання веде до подоланням реальностям і контролюється тільки розумом на основі порівняння чуттєвихсприймань і тих виникають під їх впливом далеких спогадів, якіростуть з глибин пам'яті, як образи з напівзабутого світу ідей.
Думка вселяє і змушує вірити.
Знання переконує і веде до істинного споглядання.
Як думка, так і знання можуть бути двоякими:
Думка розпадається на «здогад» (stxaota) і на «віру» (тпетк;) - думка помилкове і думка істинне. Помилкова думка є помилкою сприйняття, яке можна порівняти з тим, що ми, дивлячись у дзеркало, плутаємо праву і ліву сторони.
Істинне думка, хоча, як зазначено вище, і не є по- стижения істинно сущого, не робить таких значних помилок (10).
Знання, як то встановлює Платон в VI і VIII книгах «Держави», у свою чергу розпадається на пізнання посереднє, досяжне, наприклад, у процесі вивчення математики, (Siavoia) і на чисте, розуміння, безпосереднє споглядання ідей (vocals) (11).
Цей поділ і дає нам можливість прітті до визначення «істинного знання» за Платоном, оскільки такого визначення сам Платон не дає в «Теетет»: знание є розуміння світу ідей, за допомогою Siavoia і vorjC '.
Висуваючи своє нове вчення про пізнання, Платон не полемізує з «історичним» Сократом, навпаки - він вкладає це нове вчення в уста улюбленого вчителя. Тим не менш, останнім виявляється побудованим на абсолютно інших засадах, ніж у Сократа.
Метою пізнання, за Сократом, є самопізнання, яке неминуче веде до реалізації в життя початку добра, т. е. на щастя, метою пізнання для обраних, за Платоном, є пізнання об'єктивно, поза людської свідомості існуючого світу ідей.
При цьому Платон виходить за межі спрощеного вчення Сократа, згідно з яким можуть існувати тільки «незнання» і «знання» без проміжних етапів і встановлює ряд проміжних ступенів між незнанням і повним знанням. У силу цього в процес пізнання вноситься поняття тривалості в часі, игравшее будь-якої ролі в побудовах Сократа. В умовах такої тривалості велике значення має, звичайно, і самозаглиблення, і самопізнання, але останні є в даному випадку тільки засобом, а не метою, як у Сократа.
При цьому самопізнання проходить через ряд фаз: людині потрібно насамперед визначити, в яких взаємин...
