виконати жоден інший вид клітин. Відомий принцип поділу праці позбавляє окрему клітку початково притаманною їй функціональної автономії і універсальності, проте втрачена кліткою здатність незалежного функціонування компенсується її відносної специфічністю і незамінністю всередині організму.
Аналогічна картина і в мозаїці, де кожна частинка, кожен окремий камінчик залишається неповноцінним, недосконалим сам по собі - і за формою, і за кольором. Сенс окремого елемента мозаїки визначається тільки тим місцем, яке він займає в цілій картині. Якщо всі ці елементарні фігурки складають єдине ціле подібно мініатюрі, наприклад, тоді кожна з них могла б бути замінена будь-який інший. Форма природного кристала може бути досконалою, і саме тому його можна замінити будь-яким іншим екземпляром тієї ж кристалічної форми: який ні взяти восьмигранник, він схожий на всі інші.
Чим більш специфічний людина, тим менш він відповідає нормі - як в сенсі середньої норми, так і в сенсі ідеальною. Свою індивідуальність люди оплачують відмовою від нормальності, а трапляється і відмовою від ідеальності.
Однак значимість цієї індивідуальності, сенс і цінність людської особистості завжди пов'язані з спільнотою, в якому вона існує. Подібно до того, як навіть неповторність музичного елемента представляє цінність лише у відношенні до цілісного мозаїчній зображенню, неповторність людської особистості виявляє свій внутрішній сенс в тій ролі, яку вона відіграє в цілісному співтоваристві. Таким чином, сенс людського індивіда як особистості трансцендірует його власні кордону в напрямку до товариства: саме спрямованість до товариства дозволяє змістом індивідуальності перевершити власні межі.
Людям властиве почуття деякій емоційній стадності; однак людське співтовариство цим не обмежується: перед ним стоїть більш загальна, що виходить за межі цієї стадності задача. Але не тільки особистості необхідно співтовариство, бо лише в ньому її існування набуває сенсу; але і, навпаки, співтовариство, щоб мати сенс, не може обійтися без окремих особистостей. Саме в цьому істотна відмінність між співтовариством і просто натовпом. Натовп аж ніяк не забезпечує людині такої сфери відносин, у якій він міг би розвиватися як особистість, маса не терпить індивідуальності.
Якщо відносини між людиною і спільнотою можна порівняти з цілим мозаїчним малюнком, то взаємини людини і натовпи подібні сірому бруківці, яким викладають бруківку: всі камені мають однаковий колір і форму, кожен з них може бути замінений будь-яким іншим ; для хорошої якості бруківці зовсім не обов'язково, щоб її мостив саме цей, окремо взятий кругляк. Мостова сама по собі не є цілісним утворенням, це всього лише безліч каменів. Однорідне дорожнє покриття не має естетичною цінністю мозаїки; воно володіє лише цінністю утилітарною, адже натовп потопляє в собі переваги і справжню цінність людей, витягуючи з них чисто утилітарну користь.
Існування особистості повною мірою знаходить сенс лише в співтоваристві. Таким чином, в цьому сенсі цінність людини залежить від спільноти. Але коли незабаром спільнота сама повинно мати сенс, воно змушене миритися з індивідуальними особливостями людей, його складових. У натовпі ж, навпаки, особливості окремої особистості, її несхожість затираються, повинні бути затерті, оскільки яскраво виражена індивідуальність являє собою руйнівний чинник для будь-якої юрби. Сенс спільноти тримається на індивідуальності кожного його члена, а сенс особистості виникає з сенсу спільноти, сенс натовпу руйнується індивідуальними особливостями складових її людей, а сенс окремої особистості топиться натовпом (у той час як спільнота допомагає цьому смислу проявитися).
Неповторність кожної людини і своєрідність всього його життя є невід'ємними складовими сенсу людського буття. Слід відрізняти своєрідність, про який йде мова, від чисто зовнішній несхожості на інших, бо остання сама по собі цінності не представляє. Той факт, що одна людина відрізняється від іншого по малюнку відбитків пальців, ще не виділяє його як особистість.
Таким чином, коли ми говоримо, що завдяки своїй неповторності людське існування не безглуздо, ми маємо на увазі зовсім інший тип неповторності. Ми могли б за аналогією з гегелівської хорошою і поганою нескінченністю говорити про гарну й поганий неповторності. Хороша неповторність - це така, яка була б спрямована до суспільства, для якого людина представляє велику цінність саме в силу своєї несхожості на інших.
Людське існування являє собою особливий вид буття, несхожий на буття будь-якого іншого об'єкта. Приміром, будинок складається з поверхів, а поверхи з кімнат. Таким чином, ми можемо розглядати будинок як суму поверхів, а кімнату - як частина поверху. Отже, ми можемо більш-менш довільно розмежовувати елементи ...
