буття, навмисно зводячи яке-небудь конкретне явище або предмет до більш загального або ж, навпаки, виокремлюючи його з загального. І тільки людська особистість, її існування не підвладні подібній процедурі; людина являє собою щось, завершене в собі, що існує саме по собі, його не можна ні розділити, ні скласти з іншими предметами чи явищами.
Чому людина віддає перевагу, його образ жизни- все це можна описати, виходячи з нашої початкової ідеї про те, що бути -значить відрізнятися. Можна сформулювати це так: існування людини як особистості означає абсолютну несхожість його на інших. Бо своєрідність (унікальність) кожного означає, що він відрізняється від всіх інших людей.
Таким чином, людину не можна ввести складовим елементом ні в яку систему вищої порядку- ж при цьому він неминуче втрачає особливе якість, яка відрізняє власне людське буття, почуття гідності. Найбільш яскраво це виявляється у феномені маси, або натовпу. Натовп як така не має ні свідомості, ні відповідальності. І саме тому вона позбавлена ??існування. Незважаючи на те що натовп може діяти і в цьому сенсі вона реальна, вона не діє ні всередині себе, ні сама по собі. Соціологічні закони діють не поверх людських голів, а навпаки люди самі є провідниками цих законів.
Можливо, подібні закони і здаються мають силу, але вони є такими лише в тій мірі, в якій дієві імовірнісні розрахунки для масової психології, і лише в тій мірі, в якій є передбачуваним середньостатистична людина. Але цей середньостатистична людина-вигадка вчених, а не реальна особистість. Він ніяк не може бути реальною людиною саме в силу своєї передбачуваності.
Ховаючись і розчиняючись в натовпі, людина втрачає найважливіше з властивих йому якостей відповідальність. З іншого боку, коли він бере на себе завдання, поставлене суспільством, він домагається зовсім іного- збільшення власної відповідальності. Втеча в натовп - це спосіб скинути з себе тягар власної відповідальності. Як тільки хто-небудь починає поводитися так, як ніби він усього лише частинка вищого цілого і тільки це ціле відіграє визначальну роль, він починає отримувати справжню насолоду від того, що вдалося скинути з себе хоча б частину відповідальності. Ця тенденція до уникнення тягаря відповідальності виявляється мотивом для будь-яких форм колективізму. Істинне співтовариство, по суті, - це спільнота відповідальних особистостей; натовп-це просто безліч знеособлених істот.
Коли справа доходить до оцінки людських вчинків, колективізм нерідко призводить до безглуздих помилок. Замість конкретного, персонально відповідального індивіда ідея колективізму підставляє лише усереднений тип, а замість особистої відповідальності - конформність і повагу до соціальним нормам. У цьому процесі відповідальність втрачається не тільки об'єктом оцінки, але не меншою мірою і суб'єктом такого оціночного судження.
Оцінка за допомогою типів спрощує завдання тому, хто оцінює, оскільки вона звільняє людину від відповідальності за це оцінне судження. Якщо ми оцінюємо якогось конкретного індивіда як представника певної людського типу, нам навіть не потрібно скільки-небудь докладно розглядати даний індивідуальний випадок, і це виявляється досить зручним способом такої оцінки. Це настільки ж зручно, як і, наприклад, оцінка автомобіля за його марці або типу салону. Якщо ви сидите за кермом автомобіля якоїсь певної марки, вам добре відомі власні можливості у зв'язку з цим. Якщо вам відома марка друкарської машинки, вам легко уявити, що від неї можна чекати. Навіть породу собаки можна для себе вибрати подібним чином: пудель матиме абсолютно певні риси і певні нахили, у вовкодава вони будуть істотно іншими. Тільки у випадку з людиною такі речі не проходять. Окремий людина не детермінований своїм походженням; його поведінку не можна обчислити, виходячи з його типу. Такий розрахунок ніколи не буде точним, ніколи не зійдеться остачі - обов'язково буде якийсь залишок. Цей залишок і виражається у свободі людини уникати обмежених рамок власного типу. Істинно людське починається в людині там, де він знаходить свободу протистояти залежно від власного типу. Бо тільки там, саме в цій свободі, у відчутті свого вільного і відповідального буття виникає справжній чоловік. Чим більш стандартизована деяка машина або пристрій, тим вони краще; але, чим більше стандартизована особистість, чим більше вона розчиняється в своєму класі, національності, раси чи характерологическом типі, тим більше вона відповідає якомусь стандартному середньому і тим нижче вона в моральному відношенні.
У моральному плані ідея колективізму приводить до поняття колективної провини. З людей запитують за те, за що вони насправді відповідальності не несуть. Той, хто судить людей подібним чином або навіть звинувачує їх, відповідальності за свій вирок не несе. Звичайно, набагато прос...
