ої турботи, яка не мала ні найменшого відношення до спасіння душі. Однак вважалося, що церква в силу релігійних заслуг своїх святих накопичує більше благодаті, ніж це потрібно для порятунку визнаних праведників. І це надмірна кількість благодаті церква дарує мирянам, але не всім, а тим, хто у своїй мирського життя дотримується релігійних правил і підтримує зусилля церкви з порятунку всього світу. Благодать і порятунок можна було "заробити" паломництвом, участю в хрестовому поході або просто майновим або грошовим пожертвуванням на потреби церкви. Іншими словами, відбувався свого роду обмін благ земних на блага небесні.
Поки в Європі панували феодальні традиції, цей обмін утримувався в певних рамках і не порушував стабільність суспільства, але ситуація різко змінилася з розширенням сфери товарно-грошових відносин. Папи і гігантський апарат церкви відчули можливість небаченого збагачення, продаючи відпущення гріхів за гроші. Ці "відпущення", викладені у письмовому вигляді, називалися індульгенціями . Можна було купити індульгенцію, прощає найстрашніший злочин. Це, безумовно, не могло врятувати ліпшого злочинця від мирського суду, але заздалегідь забезпечувало небесне прощення відповідного гріха (чи багатьох гріхів - все залежало від сплаченої суми).
Продаж індульгенцій лише оголила духовна криза. Звідси - поширеність апокаліптичних настроїв серед "Третього стану" тієї епохи. Ця криза особливо торкнувся Німеччину, яка в силу своєї роздробленості піддавалася особливо сильним поборам з боку єдиної і могутньої католицької церкви. У цих умовах сформувалися погляди М. Лютера.
Все почалося з тез, які Лютер 31 жовтня 1517 вивісив для обговорення на воротах Виттенбергского церкви. Тези доводили, що сама по собі покупка індульгенції не може примирити грішника з Богом, для цього потрібно внутрішнє каяття.
Реформація висловлювала не тільки духовні інтереси - вона була вигідна і князям, звільняються від владної і обтяжливою опіки церкви. Тому Лютер знайшов собі союзників і серед сильних світу цього. Без цього збігу інтересів успіх Реформації ніколи не був би таким швидким і очевидним, але все ж її істинний сенс лежить не в утилітарно-прагматичної, а в духовно-моральній сфері.
Лютер категорично відкидає ідею порятунку чинності яких би то не було заслуг. На перший погляд це звучить дивно, бо якщо моральність не цінує заслуги, то вона, як здається, відкриває дорогу вседозволеності. Однак насправді все набагато тонше і складніше. Завжди залишається небезпека суто зовнішньої оцінки "заслуг" при забутті прихованих від сторонніх очей внутрішніх мотивів, а саме останні і визначають моральність людини. А якщо заслуги будуть оцінені Богом, то чи не занадто самовпевнений людина, що намагається вгадати божественну оцінку його заслуг і думаючий, що вони переважать його гріхи?
Лютер (а за ним у цьому питанні іде весь протестантизм) виходить з того, що людська природа настільки грунтовно пошкоджена гріхопадінням, що ніякі релігійні заслуги не можуть наблизити людину до спасіння. За Лютеру, врятуватися можна тільки вірою в викупну жертву Христа. Причому ця віра є не особиста заслуга, а прояв божественної милості - обраності до спасіння: по справжньому вірують лише ті, кого Бог обрав для спасіння.
Оскільки всі однаково зіпсовані, Лютер (а за ним і весь протестантизм) усуває догматичне розрізнення священиків і мирян: кожен віруючий має "посвячення" на спілкування з Богом, право проповідувати і звершувати богослужіння (принцип загального священства). Священик у протестантизмі позбавлений права сповідувати і відпускати гріхи, він наймається громадою віруючих і підзвітний їй.
І, нарешті, Лютер проголосив Біблію останньою інстанцією у справах віри. До Реформації Святе Письмо видавалося виключно латиною і було фактично заблоковано основній масі віруючих. Посередником між людьми і Одкровенням Бога, викладеним в Біблії, виступала церква, яка трактувала Біблію відповідно зі священним переказом. В результаті останньої інстанцією для віруючого ставало рішення тата. Відкидаючи (на відміну від католицтва і православ'я) священний переказ і владу папи, протестантизм проголосив Біблію єдиним джерелом віровчення. А оскільки всі однаково вражені первородним гріхом, то немає і не може бути особливої вЂ‹вЂ‹групи людей, що володіють виключним правом говорити від імені Священного Писання. Лютер вперше переклав Біблію на німецьку мову і проголосив її вивчення і тлумачення найпершим обов'язком кожного віруючого. Було ліквідовано чернецтво (сам Лютер скинув чернечий сан і одружився на колишньої черниці), спрощено богослужіння (воно було зведено до проповіді), скасовано шанування ікон.
Духовні основи нової моралі: Праця як "мирська аскеза". Отже, людина рятується тільки вірою, а не зовнішнім виконанням релігійних заповідей. Корінне відміну від середньовічного католицтва полягало в розумінні того, як виявляється і реалізуєть...
