ся справжня віра. Справжня протестантська віра реалізує себе не в специфічних релігійних зусиллях, а в земному служінні людям через сумлінне виконання своїх професійних обов'язків. І важливий тут не сам по собі результат, а саме наполегливість у виконанні свого обов'язку, наснаженого євангельськими заповідями. Раціонально осмислене практичне служіння людям тут знаходить те високе значення, яке раніше мало лише релігійно-культове служіння Богу.
Але і віра сама по собі їсти не особиста заслуга, а свідоцтво обраності до спасіння: по справжньому вірують лише ті, кого Бог обрав для спасіння: порятунок заслужити неможливо, воно дається лише з невимовної милості Божої.
Лютер, і слідом за ним Кальвін, заперечують свободу людини стосовно питань порятунку і морального самовизначення. Але це зовсім не означає, що людина начисто позбавлений волі. Він стає вільним, коли долучається до Божественної благодаті, а симптомом цього залучення є віра, що виражається в проходженні божим заповідям на земній терені. Протестант відчуває себе як би членом незримою армії господніх обранців, через яких Бог здійснює свій задум. Але це обраність без гордині, бо у віруючого немає власної вільної волі: він вільний лише остільки, оскільки його воля належить Богу. Крім того, у людини немає самостійної вільної волі лише по відношенню до питань божественним. Що стосується практичних земних справ, то тут все віддано у владу людини Протестант почуває себе як би членом незримою армії господніх обранців, через яких Бог реалізує свій задум. Але це обраність без гордині, бо у віруючого немає власної, незалежної від Бога вільної волі: він вільний лише остільки, оскільки його воля належить Богу.
Кальвін прагнув надати протестантизму суворий вигляд свого роду "чернецтва в миру" і взявся за керівництво практичним втілення протестантської етики у повсякденне життя міста Женеви Лютер, звільнивши церкву від влади папи, не уникнув її залежності від держави. Кальвін ж здійснив принцип незалежності церковної громади від держави. Більше того, керівники цієї громади (а першим з них був сам Кальвін) знаходили значну владу над своїми парафіянами (хоча проповідник і обирався громадою, вона не могла легко змістити його, якщо тільки не було у наявності явного злочину).
Кальвін став фактичним правителем Женеви, цілком підпорядкувавши собі консисторію (виборний церковна рада старійшин). Були введені суворі закони, спрямовані проти найменшого порушення норм протестантської моральності. Правда, консисторія могла накладати лише церковні покарання, але вона могла і передати засудженого цивільним властям, які вже не були обмежені в виборі засобів. Женева втратила свій колишній веселий і вільнодумний вигляд.
Однак історія сповнена парадоксів, і саме протестантизм (і особливо його кальвіністський варіант) став духовною основою шанобливого ставлення до свободи індивідуальної людини. Так, наприклад, практика кальвінізму зовсім не обернулася тоталітаризмом, як можна було припустити, виходячи з женевського досвіду часів Кальвіна. Справа в тому, що кальвінізм при всій внутрішньої духовної дисципліни відстоює свободу церковної громади в справах віри (проповідник є тільки обирається особа) і незалежність цієї громади від держави. Саме ця незалежність і самовизначеності згуртованої церковної громади послужила основою для швидкого оформлення інститутів громадянського суспільства, що став основою західноєвропейського шляху розвитку. Громадянське суспільство не тільки не залежить від держави, але й контролює його, перетворюючи його в правове держава, що захищає інтереси своїх громадян.
Лекція 14. Європейська культура Нового часу
1. Основні риси культури Нового часу
Термін "Новий час" частіше всього вживають для позначення періоду розвитку Європи в ХVII-XVIII століттях. При цьому початкові моменти особливостей культури Нового часу зв'язуються з Ренесансом і Реформацією. А ось, що стосується кінця - з ним складніше. Своєрідність європейської культури (а через це багато в чому і світової), яке було пов'язане з возрожденчески і реформаційними змінами, не зникло зовсім і зараз. Правда, з середини XIX століття мислителі, філософи все виразніше усвідомлювали "початок кінця "власне Нового часу, в чомусь відображаючи, в чомусь передбачаючи наступ чергового, але незвичайного за своїм значенням, великого перелому в цивілізації і культурі. Майже одночасно це стали відчувати і виражати європейські художники, насамперед майстра слова і пензля.
XIX століття до своєї середини виявив начебто б стійкість потужного цивілізаційного та культурного розвитку, хоча б у Європі. Але дуже скоро почалися потрясіння, цивілізаційний прогрес став прискорюватися ривками наукових, технічних, промислових зрушень. І це прискорення, сприйняте оптимістами з ентузіазмом, обещавшее людству грандіозну реалізацію наслідків зростання знань, техно...
