лідуючи безпосередньо за сигналами в оповідної тканини роману, можна встановити наступні закономірності: в першому розділі роману як фактор, збудив уяву Мартина (а йому в романі надається творить статус - Набоков в передмові до англійського перекладу роману вказує, що Мартин «з тих рідкісних людей, чиї сни збуваються» (Набоков, 1997. С. 72)), сам Мартин відзначає «властивість мрії осідати і переходити в дійсність» (Набоков, 1990. Т.2.С. 229)), названий текст, зашифрований у вказівці: «... не Еруслане, а західним братом Еруслана, було в дитинстві розбуджене його уяву» (Набоков, 1990. Т.2.С. 157). О. Дарк в примітках до роману вказує, що мається на увазі Трістан, проектуючи ряд епізодів і персонажів роману на відповідні аналоги з легенди про Трістана та Ізольду (Набоков, 1990. Т.2.С. 440). Для нас, в аспекті идентифицируемого в романі Набокова неоміфа, принципово важливо саме вказівка ??на казково-міфологічний джерело, до того ж представлений у двох инвариантах: російською і західноєвропейському, що в контексті глави про походження Мартина як онука російської бабусі Індрікова і швейцарського діда Едельвейса надзвичайно значимо. Надалі шлях Мартина буде направлений на подолання кордону між двома світами як просторової - Радянська Росія - Західний світ, так і міфологічної - світ уяви - вигадана Мартином Зоорл?? ндія - світ дійсний - сучасні Росія і Європа. Розбурхане казкою уяву Мартина, також, як і шлюб Едельвейса і Індрікова, визначають походження героя, яке в свою чергу визначає і обирається героєм шлях, який організовує сюжет роману. Виразно усвідомлювана Мартином етапність своєї долі (вже після смерті батька, він відчуває, що певний етап його життя завершений: «ось перший плесо пройдений» (Набоков, 1990.Т.2.С. 160)), що знаходить вираз у просторовій метафорі: перед тим, як вийти на станції, що веде до Моліньяку, Мартин порівнює своє пересування по вагонах поїзда з рухом назад по етапах свого життя, сам вік Мартина, коли він цю етапність усвідомлює (герою - 15 років), постійно присутня в романі можливість іншого шляху для героя - примкнути до білого руху, прийняти шлях буржуазної соціалізації, віддати перевагу вимогам століття тиху сільську життя, в контексті вказівки на казковий джерело, що визначає походження Мартина також, як і шлюб його не вельми віддалених предків, припускає можливість звернення до самій схемі обряду ініціації в юнговским або фрезеровском инвариантах. Як ми переконаємося при подальшому аналізі шлюб діда і бабки Мартина пропонує варіант власної набоковской космогонії, а участь у пробудженні уяви Мартина, того уяви, яке створює і світ героя і той шлях, якому він неухильно прагне слідувати, постає зазначенням на силу, космізірующую цей створюваний об'єднанням міфологічних істот, які репрезентують стихії, мир. Сам Мартин, знаходячи матеріально бачений в дитинстві з вікна поїзда світ, перебуваючи серед тих пагорбів, вогні яких його приманювали з вікна поїзда ще під час дитячої поїздки, називає ці пагорби «міфологічними» (Набоков, 1990. Т.2.С. 267) , тим самим, безпосереднім визначенням вінчаючи ряд самоідентифікацій (поранений Трістан) і ідентифікацій («квітка», «миленький квіточка» в словах і листах Соні) або просторово тимчасових зближень (вітрило Улісса в Греції, розповідь про Горація в Берліні). Сама придумана Мартином і Сонею Зоорландія - узагальнюючий міф про диктатуру. У кінцевому рахунку до того, щоб увійти в світ, створений його уявою, спрямований весь шлях Мартина, його героїчне самоздійснення. Проінтерпретувати так самим Набоковим сюжет роману («Здійснення - це фуговая тема його долі» (Набоков, 1997в. С. 72)) акцентує ті ж почала етапності, значущості сюжетних епізодів роману в контексті здійснення Мартином своєї подорожі, шляхи-подвигу. Якщо сам обряд ініціації екстраполювати в типологічну сюжетну схему: «вихід з дому - тимчасова смерть, рух по чужому простору - відродження, повернення додому в новій якості», то можлива пряма аналогія з етапними визначальними точками долі Мартина: вихід з будинку (спочатку Крим, потім Європа), рух по чужому простору і поступове набуття себе, повернення додому (в світ свого дитинства - вогні Моліньяка, а потім - до Росії-Зоорландію); то стає очевидною вичерпаність сюжету роману: Мартин, що зважився перейти кордон, «ніби розчинився в повітрі», його повернення додому вже відбулося, і той будинок не є вілла Генріха Едельвейса, чи не звідси Мартин почав свій шлях і не тут він має завершитися. Природно буквальне накладення ні схеми юнговской індивідуації, ні самого посвятительного обряду на етапи долі Мартина не тільки неправильно методологічно, але і неможливо принципово: в романі сотворяется власний набоковскій міф про героїзм та подвиг, однак, основні його етапи співставні з канвою архаїчного ритуалу і міфу, не як з деякими зразками, а як з апробованої в історії та культурі універсальної парадигмою подій, що ведуть до здобуття героєм нової якості через систему випробувань. Набоковскій роман не пропонує інтерпретації архаїчн...
