тів, то доведе Визнати, что, в такому разі Джерелом актівності в пізнавальному процесі є самє об'єкт, а суб'єкт є позбав Пасивні регістратором, фіксатором и копіювальніком того, что імманує з собі об'єкт, что Неможливо за визначеня. Насправді ж, навпаки, самє суб'єкт як дійсне джерело пізнавальної актівності спрямовує свою УВАГА на тій чи Інший предмет, перетворюючі йо тім самим в об'єкт своєї пізнавальної ДІЯЛЬНОСТІ. Іншімі словами, суб'єкт - не одержувач, а здобувач. p> У будь-якому разі суб'єктом Пізнання может буті позбав тієї (чі ті), для кого (чи для чого) це Пізнання ВАЖЛИВО ї це Пізнання потрібне. Оскількі неживому Нічого НЕ нужно ї ніщо для нього не важливо, остількі неживої НЕ может буті суб'єктом (даже ЯКЩО та чг Інша "розумна машина" спрямована на здобуття тієї чи Іншої ІНФОРМАЦІЇ (див нижчих: словник), то ця ее функція є позбав втіленням в неї певної програми, что Заклад в неї живою й притому - міслячою істотою - тією, яка ее створі ї запрограмувала, тоб, дійснім суб'єктом Пізнання). Інша справа - жіве. Саме Задля того, щоб живому буті живим, Йому нужно багатая чого и, дере за все - інформація про ті, что йо оточує.
Всі жіве спроможне (в тій чи іншій мірі) здобуваті інформацію з оточуючого середовища. Однак процес Пізнання НЕ вічерпується, що не обмежується, позбав одержании ІНФОРМАЦІЇ. Способи ее ОБРОБКИ,! Застосування и Використання Рослин, Тварини і людиною Суттєво відрізняються Одне від одного. Если ВСІ рослини одного й того ж виду реагують на одну й ту ж саму, або ж однаково інформацію однаково (пріміром, ВСІ Соняшники повертаються свои Суцвіття синхронно Слідом за рухом сонця на небосхілі), то в різніх тварин одного й того ж виду Реакція на тотожня інформацію может відрізнятісь й достатньо Суттєво (один ї тієї ж самий подразника у різніх особин может віклікаті різній відгук, Наприклад, один собака злякається нападу я на неї и втече, Інший - тієї ж породи - кинеться на свого Нападник). Що ж стосується людини, то Реакція різніх людей на одну й ту ж саму інформацію может буті Вкрай різною, включаючі непередбачувану.
Однак докорінність Відмінності людини як суб'єкта Пізнання від усіх других живих істот Полягає зовсім не в різноманітності реакцій різніх людей на Однаково подразника, а в тому, что позбав людина спроможна НЕ обмежуваті свое Пізнання світу позбав здобуттям ІНФОРМАЦІЇ.
Інформація - це всегда відповідь (відгук, відлуння) на запит, что надсілається суб'єктом Пізнання до об'єкту: "що?", "де?", "коли?", "скільки?", "Який?" ("Яка?", "Які?") Й таке інше. Спрямовуваті - в тій чи іншій ФОРМІ - запит, что стосується ціх вопросам ї одержуваті - в тій чи Інший способ - відповідну інформацію з боці об'єкта спроможні Різні живі істоті. Альо Жодна з живих істот, окрім людини, що не має здатності задаваті питання: "чому?", "навіщо?", "Задля чого? "," кому це вігідно? "- i - як наслідок - не спроможна отрімуваті на них ВІДПОВІДІ. Необхіднім и достатнім доказ цього Твердження может служити тій факт, что среди дітей самим популярними харчуванням и при цьом самє таким, Яким діти найбільш дошкуляють дорослим, є питання "чому?". Если ж позбавіті дитину возможности задаваті це питання и отрімуваті на нього відповідь, людина з цієї дитини НЕ Відбудеться. Саме це Трапляється в шкірному з віпадків, коли Людське немовля Було вігодуване іншімі ссавцямі (Вовка, шакалами, мавпами). Если ж Суттєво обмежуваті дитину Щодо питання "чому?", то в подалі ее розумові здібності віявляються обмеженності.
Людину - настількі, наскількі вона - людина - Цікавить НЕ Тільки Явище як таке, а й его сутність. Тоб, процес Пізнання людиною світу двоєдіній: Він - и процес Отримання ІНФОРМАЦІЇ, і - процес осягнення сутності. Если перше досягається Шляхом сенсорного контакту (безпосередно або ж опосередкованих) з об'єктом, то друга - Виключно розумово діяльністю. Перше стосується Фактів, Стосовно до якіх Доречний Поняття достовірність (недостовірність). Друге - думок. Саме позбав по відношенню до думок, як це Цілком слушно стверджував Аристотель, может застосовуватісь Поняття істінне, протілежністю до Якого є Хибне.
Факт не может буті Ані Хибне, Ані істіннім. Достовірність або ж, навпаки, недостовірність фактом при ПЄВНЄВ розумів можна Встановити Цілком вічерпано ї однозначно, альо НЕ існує таких розумів, забезпечення якіх дало б змогу вічерпано ї однозначно, раз и назавжди, дати відповідь на питання "чому?", оскількі Кожна відповідь на це питання породжує нове "чому?", и так до нескінченності.
об'єктивною Передумови Цілком закономірного Існування и агностицизму, и его протілежності - Гносеології є самє розбіжність у розумінні того, що таке Пізнання. Если воно позбав надбання ІНФОРМАЦІЇ, то для агностицизму немає жодної реально існуючої Підстави. Если ж воно позбав осягнення сутності, то немає жодної Підстави для НЕОБМЕЖЕНИЙ гносеологічного оптімізму, оскількі Останній базується на ствердженні безумов...
