ь ocoбіcтocтi i ее eтнiчній змicт// Фiлoc. i coцioл. думкa. - 1993. - № 7,8. p> Першоджерела
ГЕГЕЛЬ Г.В.Ф. Хто мислить абстрактно?// Роботи різних років. У 2-х т.-Т.1-М.: Думка, 1970.-389-394. p> ГЕГЕЛЬ Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук. Т. 3. Феноменологія духу. - М.: Думка, 1977. - С. 218-250. p> КАНТ І. Критика чистого розуму - С-Пб.: "ТАЙМ-АУТ", 1993. - С.188-189. p> ФРЕЙД З. Психологія несвідомого. - М., 1989. - С. 425-439. p> Енгельс Ф. Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину. - Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 20. - С. 486-489. p> ЮНГ К. Про архетипи колективного несвідомого// Питання філософії. - 1988. - № 1. br/>
"Істина НЕ є результат: істина є процес "
Г.В.Ф. Гегель
13. Пізнання та Освоєння людиною світу
Метою даної тими є з'ясування студентами того, що таке Пізнання, Які его рушійні сили, Задля чого відбувається Пізнання, в чому Полягає сутність істини, что складає Зміст основних Категорій діалектики: "суб'єкт" і "об'єкт". Задля Досягнення цієї мети доцільно й Доречний Розглянуто наступні питання:
1.Філософське вчення про Пізнання.
2. Форми I методи наукового Пізнання.
3. Пізнання та практика.
Філософське вчення про Пізнання
Чі можна пізнаті світ, в якому ми живемо? Здавай б, Які могут буті сумніві з цього приводу, Аджея самий факт того, что мі живемо, є самим беззаперечнім свідченням того, что, так, бо, ЯКЩО ні, то ми НЕ змоглі б орієнтуватісь в цьом мире, отже, мі були б пріречені на неминучий ї негайну Загибель у ньом. Взяти безпосередно з життєвого досвіду, це очевидні положення знаходиься и Цілком відповідне Йому, ясне й прозоре теоретичне підтвердження: Пізнання є процес руху від незнання до знання, від знання Менш глибокого и Менш полного до знання більш глибокого и полного. Однак, у цього, здавай б, безсумнівного визначення є Могутня опозиція, аргументи Якої настількі переконліві, что ними ні в якому разі НЕ можна нехтуваті.
Так ще в ЕПОХА ранньої антічності Ксенофан проголосують, что, даже ЯКЩО дійсне знання й існує, Ми не зможемо ее розпізнаті: рухаючісь уздовж ряду різніх тверджень Щодо одного ї того ж предмета, мі, зіштовхнувшісь Із тім, что містіть дійсне знаня, пройдемо повз нього и підемо шукати істіну далі, бо в нас немає жодної зачіпкі, яка б допомогла нам збагнуті, что ті, з чім ми Тільки-но зіткнулісь, и є та сама істина, якові мі так напружено шукаємо.
Кратіл, якому Платон Присвятої один Із своїх "діалогівВ», не Тільки підтрімав мнение Ксенофана, а й підсілів ее своим Твердження: оскількі всі змінюється, остількі Пізнання Неможливо, бо безперервно змінюється и ті, что мі намагаємось пізнаті, и мі Самі в ході ціх наших спромог, и ті Поняття, с помощью якіх ми намагаємось здобути істіну.
Горгій, підхопівші Твердження Ксенофана й Кратіла, логічно продовжіть їх, сказавши: ніщо НЕ існує (бо в нас немає жодних беззаперечного доказу того, что Дещо існує інакше, чем суто у Нашій уяві); ЯКЩО ж Дещо ї існує, то его Неможливо пізнаті (Див Вище); ЯКЩО ж воно и є пізнаванім, то воно невіразімо. p> У добу пізньої антічності Ранн-античний скептицизм (дів. нижчих: словник) получил подалі розвинення. Так Секст Емпірік сказавши: "Я не знаю, чи можливе Пізнання", бо, ЯКЩО, стверджуваті, Слідом за Кратілом, что Пізнання Неможливо, то тім самим ми будемо стверджуваті протилежних, а самє, что мі Вже Дещо пізналі - ті, что Пізнання Неможливо.
Піррон довершивши скептицизм своєю Божою тезою: "Слід утрімуватісь від будь-яких висловлювань, оскількі шкірному прямим висловлювань может буті протиставлення Інше, прямо Йому протилежних и в рівній мірі переконливою ". Крайня ступінь скептицизму Отримала Назву агностицизму (дів. нижчих: словник).
Отже, шіроковідомій Твердження про ті, что основне живлення філософії має другу свою сторону, а самє, чі є світ, в якому живемо ми, и в якому існує все, что існує, пізнаванім, що не такий Вже безпідставній, як це мож здать на погляд так званого "здорової глузду", незважаючі на явну суперечність ясному й Прозоров Твердження про ті, что Пізнання Безумовно є, ї при тому воно є "процес руху ... "(див Вище).
Призначення гносеології, тоб, вчення про Пізнання як одного з найважлівішіх и найскладніших розділів філософії самє в тому ї Полягає, щоб розібратись у прічіні наявності Такої суперечності и візначіті шляхи ее розв'язання.
Для того, щоб процес Пізнання МІГ відбутісь, Необхідна, в будь-якому випадка, наявність двох протилежних, Які знаходяться между собою в стані Єдності и Боротьби, а самє: суб'єкта й об'єкта, тоб, того, хто є Джерелом пізнавальної актівності (Суб'єкт), и того, на кого (на що) спрямована пізнавальна актівність суб'єкта. Если, наслідуючі Томаса Гоббса, вважаті, что об'єкт імманує (віпромінює, віділяє) з собі певні флюїді, тоб, звукові, Світові и т. ін. сигналі, а суб'єкт їх фіксує, регіструє, копіює органами свого сприйнят...
