книзі В«Громадянська культураВ» (Нью-Йорк, 1963). В основу вони поклали тип орієнтації суб'єкта політичної дії на "спеціалізовані політичні об'єкти" або "частотність різних видів когнітивної, афективної і оцінної орієнтацій щодо політичної системи в цілому, аспектів її" входу "і" виходу "і самого себе як політичного суб'єкта ".
Аналізуючи і зіставляючи основні компоненти і форми функціонування політичних систем Англії, Італії, ФРН, США і Мексики, вони виділили три В«чистихВ» типи політичної культури: патріархальний, для якого характерна відсутність інтересу громадян до політичного життя. Для провінціалістской політичної культури "частотність орієнтацій на спеціалізовані політичні об'єкти" сягає нуля. Панування цього типу політичної культури характерно для африканських племен чи автономних місцевих громад. У цих суспільствах не існує спеціалізованих політичних ролей, піддані не очікують жодних змін з боку політичної системи і, не мають установок на її зміну. ​​
подданическая, де сильна орієнтація на політичні інститути та невисокий рівень індивідуальної активності громадян. Подданическая політична культура характеризується високою частотністю орієнтацій щодо диференційованої політичної системи. Однак, члени суспільства, знаючи про існування спеціалізованих політичних інститутів і відчуваючи до них певні почуття, дуже слабко орієнтовані на активну участь у функціонуванні політичної системи.
активистскую, свідчить про зацікавленість громадян у політичній участі й про виявлення ними активності в цьому. Автори підкреслювали, що на практиці дані типи політичної культури взаємодіють між собою, утворюючи змішані форми з перевагою тих чи інших компонентів. Причому наймасовішої і одночасно оптимальною, з точки зору забезпечення стабільності політичного режиму, є синтетична культура В«громадянськостіВ», де переважають подданнические установки і відповідні форми участі людей у ​​політиці.
У політичній культурі участі все орієнтації досягають високої зокрема.
Члени суспільства орієнтовані на відповідну політичну систему, на активну участь у діяльності всієї системи.
У реальній політичній практиці, як відзначають Г. Алмонд і С. Верба, відбувається поєднання цих типів. В результаті утворюються три типи змішаних політичних культур: провінціалістско-подданическая культура, подданическая-партиципаторная і провінціалістско-партиципаторная. p align="justify"> Оптимальний варіант змішаного типу політичної культури Г. Алмонд і С. Верба запропонували назвати "громадянської культурою". У своїй основі це партиципаторная політична культура, яка інтегрувала певні елементи патріархальної і подданической культур. Пізніше Г. Алмонд характеризував її як культуру, в якій в основному існує консенсус щодо легітимності політичних інститутів, напряму і змісту громадської політики, широко поширена толерантність щодо плюралістичності інтересів і переконань у їх прімірімості, а також почуття політичної компетентності та взаємний віри громадян. Спочатку така культура, на думку Г. Алмонда і С. Верби, склалася в Англії, але більш характерна для США. p align="justify"> У той же час типи політичної культури можуть визначатися і на більш загальних підставах, здатних оголити більше універсальні риси різноманітних стилів політичної поведінки громадян в тих або інших країнах. Так, наприклад, можна говорити про ринкової політичній культурі (де політика розуміється людьми як різновид бізнесу і розглядається в якості акта вільного обміну діяльністю громадян) і < b align = "justify"> етатистською (яка демонструє чільну роль державних інститутів в організації політичного життя та визначенні умов політичної участі індивіда - Е. Баталов).
Існують і більш загальні критерії типологізації, задані, зокрема, специфікою цивілізаційного устрою особливих напівмиру - Сходу і Заходу, цінності та традиції яких є фундаментом практично всіх існуючих у світі політичних культур.
Ідеали політичної культури західного типу сходять до полісної (міської) організації влади в Стародавній Греції, що передбачала обов'язковість участі громадян у вирішенні спільних питань, а також до римського права, який затвердив цивільний суверенітет особистості. Величезний вплив на їх утримання надали і релігійні цінності християнства, насамперед протестантської і католицької його гілок. Специфіка ж східних норм і традицій корениться в особливостях життєдіяльності общинних структур аграрного азіатського суспільства, що формувалися під впливом цінностей арабо-мусульманської, конфуціанської і індо-буддійської культур. p align="justify">...
