ації з прізвищем Едельвейс «носять в романі не героїчний, а прозаїчний, навіть комічний, характер» (Едіт Хейбер, 2001), оскільки всі Едельвейси, предки Мартина наділялися підкреслено негероїчна долями і зовнішністю: перший Едельвейс - дід Мартина був тучен і малорухомий, Мартин запам'ятав його тільки в одному положенні, сидячим на лаві перед будинком в рухомий тіні липи (Набоков, 1990. Т.2.С. 155). Батько Мартина був «теж, як і дід, бел і тучен» (Набоков, 1990, Т.2. С. 156), а вісімнадцятому році «обважнів, розпух, став задихатися і помер за неясних обставин» (Там же). При цьому однак важливий не стільки факт встановлення зримого вигляду предків-едельвейс, скільки сприйняття їх Мартином, що вважали, «що саме на честь діда названий оксамитово-білий альпійський квітка, улюбленець гербаріїв» (Набоков, 1990. Т.2.С. 155). Мартин встановлює ахронние зв'язку в світі, створюваному його предками, квітка названий на честь діда - засновника і творця світу. З едельвейсом предків Мартина об'єднують початку білизни і об'ємності: дід, що сидить на лаві, запам'ятався Мартину «весь в білому, товстий, светлоусий», батько був «бел і тучен», у дядька Генріха «товсті вуса», пізніше названі «пухнастими» ( Набоков 1990, Т.2. С. 182), готель, що належала господарям, що складався у відокремленому спорідненні з едельвейс (Набоков, 1990. Т.2.С. 185), вчасно високогірних прогулянок Мартина «біліє внизу» за деревами, взимку, коли до готелю можна легко спуститися на лижах, над її дахом стоїть «прямої рожевий димок» (Там же. С. 205), а влітку, принаджуючи Мартина до обриву, вона знову стає «яскраво-білої» (там же, с. 213 ), саме в цьому готелі Мартин зустрічає Грузинова, повторивши протистояння смерті на фатальному уступі під поглядом «порцелянової готелю», причому, на ГРУЗІНОВА білі штани, на Мартина він дивиться, дізнавшись про плани нелегального переходу кордону, приписуються якомусь Колі, «крізь товсті білі пальці », Мартин відзначає при прощанні його« вершково-білий лоб »(Набоков, 1990, Т.2.С. 276, 277), таким чином, білизна і товщина, задані в образах едельвейс, знаходять продовження в образі Грузинова, у свою чергу з'єднуючись з темою білої готелю, в якому і відбувається розмова Мартина з ГРУЗІНОВА, готелі, спокушаючої Мартина смертельною небезпекою (Набоков, 1990.Т.2.С. 271). Парадоксальним чином не тільки білизна, але й малорухливість предків Мартина і нерухомість білої готелі вписуються в семантичний обсяг ознак родового квітки, визначального природу предків Мартина - квіти не здатні пересуватися. Символічне значення едельвейса пов'язано з вказівкою на мужність і доблесть, чистоту і безсмертя (Ernst amp; Johanna Lehner, Folklore and Sumbolism of Flowers, Plants and Trees. New York: Tudor. 1960. P.115), в альпійських країнах похід за едельвейсами вважається актом безстрашності, букет едельвейсів, зібраний на вершині і подарований коханій дівчині, виступає знаком відданості її коханого (Там же. Р.158). З квіткового гороскопом - тиждень едельвейса - останній тиждень року (23.12 - 31.12), а народжена під цим знаком володіє якостями хорошого друга, надійний і постійний, наділений спокійним темпераментом, однак у вихорі подій здатний втрачати самовладання (# justify gt; Власне тактильне і зриме відчуття квітки, в якому кодується родове початок Мартина, відтворено у вірші, який Мартин придумує, помітивши що впала зірку, дивлячись на вогники в горах: «Зірка. Туман. Оксамит, бар-хат» (Набоков, 1999, Т.2. С. 187). Образ зірки і оксамиту виникає як продовження експерименту Мартина зі словом «подорож», яке в міру повторення втрачає сенс, поки від нього не залишається тільки «довга, пухнаста шкурка» (Там же). Власне з підставу?? тієї родової лінії, до якої належить Мартин, пов'язана «сімейна легенда», яку Мартин називає дурною, але при цьому ніяк не спростовує, у переказі дядька - Генріха Едельвейса вона звучить так: «Твій дід був спочатку бідним домашнім учителем. Коли він зробив пропозицію твоїй бабусі, її батьки прогнали його з дому. І ось - через рік він повертається директором експортної фірми, і тоді, зрозуміло, всі перешкоди були зметені »(Набоков, 1999. Т.2. С. 245). Похід за едельвейсом трансформується за принципами відчуження міфологічних архаїчних категорій в епіки-героїчні: чудові предмети, що забезпечують виделенность героя, екстраполюються в область багатства, букет едельвейсів, піднесений нареченій на знак вірності і відданості, змінюється експортної фірмою. Сімейна легенда, в термінах прагматики описує виникнення роду едельвейс-Індрікова, важлива самим фактом свого існування. Причому, легендою її знову називає Мартин, який вважав в дитинстві, що і сама квітка, названий на честь дідуся. Таким чином, символічний шлюб флори і фауни веде до появи нового простору і заповнюють його об'єктів (сам едельвейс, біла готель, кам'яна полиця над прірвою) і одночасно оформляється у вигляді історію його виникнення (парафразу космогонічного міфу про створення роду і належить йому території).
