y"> Мартин намічає перехід кордону на «чорну осінню ніч», акцентуючи увагу на часу перетину кордону, М.Д. Шраєр вказує, що «навряд чи випадковість, що Мартин здійснює перехід кордону в листопаді, місяці двох святих Мартинов», маючи на увазі католицьких святих: Мартіна Турського (11 листопада) і Мартіна I, Папи Римського (12 листопада) (М.Д. Шраєр, 2001), між тим в російській православ'ї день Мартина припадає на 9 листопада і особливо виділено в романі. Наприкінці листопада («Листопад раптом відволожився після перших морозів» (Набоков, 1990.Т.2.С. 296)) Дарвін їде до Швейцарії попередити Софію Дмитрівну, попередньо виславши з Берліна три їхні чотирьох залишених Мартином листівок. Перечитуючи лист Мартина від 9 листопада, Софія Дмитрівна виділяє фразу: «У цей день гусак ступає на лід, а лисиця змінює нору» (Набоков, 1990. Т.2. С. 204). У народному месяцеслове ця прикмета звучить так: «Якщо на Мартинов день гусак вийде на лід, то буде ще плавати у воді» (Російські прислів'я та приказки, 1998. С. 369). Останній тиждень року - тиждень Мартина, як тиждень едельвейса, порівняння останнього ранку, який Мартин зустрів удома, з різдвяним, сам характер прикмети, що прикріплюється до Мартинову дня, несподівана зміна листопадових морозів на відлигу, прочитуються в контексті роману як проблиск надії. М.Д. Шраєр підкреслює, що з реалістичної точки зору у «Подвигу» відкритий фінал, оскільки «сам факт смерті Мартина не зафіксований у романі» (М.Д. Шраєр, 2001. №1.С. 1). Софія Дмитрівна, перечитуючи листи Мартина, переконує себе: «Треба тільки вірити і чекати» (Набоков, 1990, Т.2.С. 205). Власне сама біологічна особливість квітки, як родовий прикмети Мартина, пов'язана з ідеєю тієї ж циклічної повторюваності - смерть рослинності восени (перехід кордону намічений на листопад) змінюється її весняним відродженням.
Функція тотемічного первопредка зводилася до основи роду і до освоєння належить роду «своїй» території. Як вказує О. Косарєв, австралійські аборигени своє ставлення до тотему висловлюють словами: «це наш друг» або «це наш старший брат», «це наш батько» (Косарєв, 2000.С. 31). С.А. Токарев підкреслює, що в основі тотемізму лежить ідея тілесного споріднення (Токарєв, 1976.С. 46). Входячи в створену бабкою картину, Мартин фактично вступає в свій світ, створений для нього його власними творцями, тобто знаходить, подібно Цинциннату Ц. («Запрошення на страту»), свій, відповідний собі світ, що знаходиться при цьому поза світом інших героїв, який явив в самому романі. Дід і баба Мартина представляють світи флори і фауни, їх символічний шлюб веде до появи нового типу людей, їхніх нащадків. При цьому Індрік-звір в «Вірші про Голубину книзі» визначається як «всім звірам батько», що належить до нижнього, потойбічного світу: «Куди хоче, йде по підземеллям, як сонечко по піднебессі» (Оксен, 1908.С. 310). Рослинність наділяється в міфології амбівалентною символікою, що виражає зв'язок нижнього світу (зерна) і верхнього (зелень і квіти). Культ рослинного бога спирається на цикл тимчасових смертей і нових народжень. Таким чином, генетично Мартин лише частково належить «верхньому» світу і його перебування в світі має носити тимчасовий або дискретний характер. У цьому контексті подорожі і тимчасові зникнення і повернення Мартина спочатку в Берлін і в Женеву, а потім в Радянську Росію-Зоорландію прочитуються в якості тимчасових і все більш абсолютних развоплощенію і надбань єдності.
Індрік-звір - слов'янський аналог західноєвропейського єдинорога, при всіх відмінностях у локалізації місця знаходження (річка Ніл, Свята гора, Тар'я річка, синє море) постійно перебуває в підземеллі, наділяється статусом господаря водної стихії, джерел і криниць (Слов'янський міфологічний енциклопедичний словник, 1995). Індрік «ходить по підземеллям, прочищає струмки і проточіни: куди звір піде - тута ключ кипить» (Оксен, 1908. С. 310). Індрік виступає противником то крокодила (Словник слов'янської міфології, # justify gt; Мартин прагне слідувати по шляху, який повинен привести його в світ, створений його предками, зримо представленому в картині на стіні, написаної на основі змішання двох фарб, що співвідносить з двома родоначальниками. Після проведеного аналізу, можна зробити висновок, що синій - колір єдинорога, як господаря вод, а, можливо, слідуючи за А.Н. Афанасьєвим, і живе в піднебессі, а жовтий, як солярне початок, співвіднести з світом рослинності, квіткою едельвейсом, біологічно організуючим своє життя по природно-сезонним ритмам і оживаючого під сонцем. Таким чином, Мартин поєднує в собі ознаки обох стихій, двох світів, нижнього і верхнього, являючи собою деяку персоніфікацію повноти. Своє життя Мартин бачить як «битком набиту всяким щастям »(Набоков, 1990.Т.2.С. 232), його супроводжує« міцне відчуття щастя », пов'язаного з відчуттям впорядкованості, (« як щось пов'язане з силою в плечах, зі свіжою гладкістю щік або недавно запломбованим зубом »( Набоков, 1990. Т.2.С...
